王阳明死后，冒出来许许多多王阳明的弟子，天下靠王阳明吃饭的人多了，其实后世，依靠贩卖王阳明故事混口饭吃的依然大有人在。
于是，关于王阳明能否从祀孔庙的问题，表明上来看是关于王阳明在儒学界地位影响的问题，暗地里也变成了事关许多人前途命运的大问题。
王阳明尊贵了，阳明弟子才跟着尊贵，王阳明进入孔庙了，阳明心学才能真正成为“显学”。
起初，孔庙中虽有配享之人，但未成体系。
到了唐朝，在唐太宗的诏令安排下，孔庙的从祀制度，才得到了很大程度的完善。
原先配享孔庙，得以受祭祀的，只有颜回等孔子的亲传弟子。
而唐太宗把左丘明等二十一人的牌位奉入孔庙，一下子扩大了从祀的范围，也意味着，与孔子一起接受祭祀，不再是其亲传弟子的专利。
凡是对儒家思想有贡献者，死后，都有成为“先贤”、被后世朝拜的资格。
尔后历朝历代，孔庙从祀的名单都有所增补变化。
其中王安石算是比较倒霉的，他曾短暂地获得“配享”资格，在孔庙中地位仅次于颜回与孟子，但旋即被撤出。
而到了南宋，程朱理学的几位代表人物朱熹、二程兄弟、张载、周敦颐这“五子”，也都陆续进入了从祀名单。
这样安排，无疑证明了程朱理学在当时的崇高地位。
宋朝的理学家们都入了孔庙，明朝的理学家们当然也要紧随其后。
隆庆年间，明初的大儒薛瑄被奉入孔庙，而到了现在，又有一部分言官提出，应该再次更新从祀名单，而变动的原因，就是希望从祀名单里增加王阳明。
这个薛瑄是什么人？
薛瑄字德温，号敬轩，河东河津人，明代著名思想家、理学家、文学家，河东学派的创始人，世称“薛河东”。
薛瑄为永乐十九年进士，官至通议大夫、礼部左侍郎兼翰林院学士，天顺八年去世，赠资善大夫、礼部尚书，谥号文清，故后世称其为“薛文清”。
隆庆五年在高拱支持下，从祀孔庙。
薛瑄继曹端之后，在北方开创了“河东之学”，门徒遍及山西、河南、关陇一带，蔚为大宗。
其学传至明中期，又形成以吕大钧兄弟为主的“关中之学”，其势“几与阳明中分其感”。
一个学说和王阳明抗衡的人已经早几年就入享孔庙，没理由创立心学的王阳明就不能。
王阳明的成就，到底够不够资格进孔庙？
《左传》里头，有一个很出名的“三不朽”理论，也就是“立德、立功、立言”。
这三个指标，成为后世衡量成就的标准。
首先说这三大标准中要求最低的“立言”，说白了就是得著书立说，作出一定的理论研究，如果入孔庙从祀，那必须对儒学思想有突出的贡献。
这一点，王阳明做到了。
他的心学理论，上承宋朝陆九渊，在程朱理学之外别开生面，是明代思想史中绕不过去的重要内容。
他广收弟子，即便在死后，其学术思想也能由他的弟子们继续发扬光大。
直到晚明，心学思想依然有不小的影响力。
虽然一直有人说王阳明的心学源自佛家，但究其根本，王阳明心学是以儒家思想为基础，借鉴了一些佛家和道家思想，但其思想本质属于儒家思想。
再来说“立功”，王阳明的功劳，那自然是毋庸置疑的，平定宁王叛乱。
在嘉靖朝时，王阳明甚至得封伯爵，而后继续发挥余热，总督两广，多次平定当地的叛乱。
而最后就是“立德”一项，如果按照“创制垂法，博施济众”的标准来衡量，似乎要求有点过高了，只有尧舜禹汤那种传说中的君主才能达到。
不过，仅从字面意思来看，论品德，王阳明也做的相当不错。
他立身极正，修身齐家，私德方面，几乎无可指摘。
为官清廉，造福一方，公德也可以打满分。
即便是最擅长挖人隐私的明代八卦作者们，所能找出的争议之处，也只有一点，他怕老婆。
由此看来，王阳明功勋卓著，品德无亏，还成一家之言，这水平，孔庙从祀应该理所当然才是。
但朝野上下，有关王阳明是否可以孔庙从祀，争议依旧很大，主要就集中在这个“立言”上了。
王阳明的心学，甫一出现，就引发了极大的争议。
众所周知，心学思想与程朱理学在很多方面都大相径庭，在程朱理学把持了话语权，并已统治思想界几百年的情况下，如何可能绕过程朱理学？
王阳明很机智，他写了一本《朱子晚年定论》，写这本书就是对朱熹的思想作了一定程度的“修正”。
当然，鉴于程朱理学的权威性与影响力，王阳明不敢直接指斥朱熹说的不对，而是换了一种方式，他认为朱熹的思想在晚年有了转变，而这个转变的趋势，就是更加倾向于心学的方向。
他以自己的理解，对朱熹的思想重新进行了阐释，并且宣称，你们对朱熹的理解都有错，我才是对的。
他耍这点小聪明，是在既不得罪朱熹，不背负“毁谤圣贤”的骂名，又能继续推行自己的学说，也可是一种无奈的选择。
但是，再怎么打擦边球，程朱理学和阳明心学永远是分歧极大，怎么也搞不到一起去。
由此，程朱理学的信徒自然是不待见“歪曲”理学的人，反对王阳明从祀就很好理解了。
只不过到现在，这种争议还没有真正进入朝堂，也就是还没有大臣上奏。
但私底下，争议不断。
而此时的张居正，自然以为魏广德是站在心学一边。
不管怎么说，心学的大本营就在江西庐山白鹿书院，魏广德家就在九江，自然和心学有千丝万缕的联系才对。
不让孔尚贤到京，难道是怕理学的人联络他？
第1011章 1102反对
虽然这些年，心学官员冒头很利害，但是朝中官员大多还是信奉程朱理学，以理学门人自居。
所以按说，大明朝堂上，理学一派应该占据主导才对，对心学构成压倒性优势。
只是现实很骨感，不说其他，就现在内阁三位阁臣，其中两位貌似都有很深的心学印记。
首辅张居正，作为徐阶的弟子，是不是应该考虑老师的态度。
在隆庆五年的时候，也就是薛瑄从祀时，徐阶就表明了态度，支持王阳明也从祀。
因此，在朝中大臣们看来，此事过张居正这一关，应该不难。
而次辅魏广德呢？
江西九江卫人，而九江可就在庐山旁边，魏广德也自称早年曾经去白鹿书院游学。
学到什么，他没说，但大家也都会遐想。
白鹿书院，可不会多讲理学方面的道理，而更多是讲心学的地方。
内阁两位说话分量最重的大臣，都可能偏向心学，自然让理学门人有点投鼠忌器，担心因此得罪他们，影响自己的前程。
因此，外朝虽然议论纷纷，但始终没有人把事儿捅上台面。
魏广德哪里知道此时张居正所想，外面关于从祀之事的争议他知道，但认为和自己无关，自然不会插手。
相对来说，魏广德更讲究实际，不管是理学还是心学，对他有利他就用，才不会以谁的门徒自居。
真要算上师承，他其实算理学门人，而绝对不是心学子弟。
张居正其实和他是一类人，甚至包括徐阶。
虽然徐阶常以心学门人自居，但公开场合却鲜少这样说，他也是一个切实的利己主义者，对他有利他就说他也是信奉心学，而平时绝对不会这样表示。
最起码，现在的首辅张居正是明白这一点的，因为徐阶虽然偏向心学，却从未教导他关于心学的事儿。
等事儿讨论的差不多了，吕调阳起身告辞，笑道：“时辰也差不多了，今日，我就先走一步。”
说完，吕调阳向他们拱手告辞。
魏广德起身，马上还礼，随即就打算也向张居正告辞，不过面带微笑的张居正却轻轻对他摇摇头。
虽然不明所以，但魏广德还是觉察出张居正又让他留下的意思，于是就没有开口告辞，而是目送吕调阳走出值房，这才又坐回位置上。
“善贷，外间关于从祀的争议，你知道吧？”
屋里再无外人，张居正就直言道。
“略知一二。”
魏广德微微颔首，答道。
“外面都说，你我都算是心学门人，应该支持阳明先生从祀才是。”
张居正淡淡开口说道。
魏广德听闻后，嘴角挂出淡淡微笑，确实不置可否，只是低下头。
后世对王阳明评价很高，他是知道的。
不过在这个时代，高举心学大旗，却是要冒巨大风险的。
天底下，信奉理学的读书人最多，高举心学大旗，很可能就会成为众矢之的。
就算现今大明朝堂高层或许多少都偏向心学，可不代表他们就会公开站出来给心学站台。
这也是徐阶虽然私下里经常表示自己是心学门人，但是却从未在公开场合这么说过。
大家听到的，不过是市井流言而已，若说是以讹传讹也未尝不可。
魏广德清楚，自己当然不算心学弟子，真要说起来，以前算是唯物主义战士，不过穿越以后，他的信仰多少也不坚定了。
而且，随着改革的进行，国人多少都带上了市侩的毛病，所以现在的魏广德其实很难说到底怎么个情况。
“不知善贷对此是什么看法？”
见到魏广德没开口，张居正干脆直接问道。
“隆庆五年的时候，内阁是否讨论过此事？”
魏广德沉默片刻才问道。
隆庆五年的时候，朝廷不仅是将薛瑄送入孔庙，同时还做了一件事儿，那就是给王阳明翻案，隆庆皇帝重新恢复了其新建伯的爵位及世袭，追赠新建侯爵，并为王阳明定下“文成”的谥号。
此时，王阳明早已去世几十年了。
也就是说，嘉靖朝时，王阳明死后被戴罪，终止新建伯爵位的世袭，所以并没有得到该有的待遇。
魏广德问的，自然就是当初朝廷到底是怎么说的，那会儿他可不在朝中，还在老家丁忧。
“当初的事儿，主要是有御史上奏，应该薛瑄送入孔庙从祀，之后才有人提到王阳明的问题。
你或许也能猜到，薛瑄从祀是高肃卿一力支持的，而对于王阳明......”
说到这里，张居正微微停顿片刻才继续说道：“一开始他态度也是不明，后来朝野传开后，大家也是这般议论纷纷，最后一些致仕官员也都纷纷上疏。
到最后，王阳明只是翻案，并没有一并送入孔庙从祀。”
“因为徐阁老？”
魏广德试探着问道。
张居正不置可否的低下头，显然魏广德猜到事情的真相。
因为徐阶上疏请求将王阳明一并送入孔庙从祀，显然就触到了高拱的逆鳞，然后王阳明就被牺牲了。
不过魏广德也猜到，估计是为了补偿，所以把他的爵位从新建伯追赠为新建候。