这点同样让江逸颇为好奇，为什么孔子在这方面说和做却并不一致？
于是，他对着孔子问道：“夫子，后世一直有一个争论，是关于您所说过的一句话。”
“何话？”
刚陷入回忆的孔子听到后生有问题，第一时间回答道。
“民可使由之，不可使知之！”
江逸谨言道：“晚辈很好奇，你明明主张有教无类，却为何又会有此说法？”
他仔细注视着眼前圣人，期待能够从他口中得知最真实想法，就如同自己当初从始皇那得知建造皇陵的心意一样。
这个问题，同样牵动了无数观众的心！
这可以说，是孔子一生中最具争议的言论之一！
他到底，是如何想的？
此时，无论是哪国的观众，都十分期待的想要得到答案。
一些正在观看节目的中外学者，也都拭目以待，期待孔子‘演员’能够给一个解释。
虽然这个解释未必能说服他们，但他们认为，历史本就充满争议，既然是出自华夏台的节目，无论如何都会具有可供参考的价值。
而压力，虽然看起来是在孔圣人身上，但实则已经到了江逸这边。
国家台里，沈万荣和陈大发都十分意外，心想这小子可真是啥难题都敢设计啊！
“这下不管他怎么答，都得掀起了一番学术争论了！”
沈万荣又爱又恨道。
“可不是嘛，毕竟外界可都以为这是我们举全台之力的设计！”
陈大发玩味一笑，沈万荣的脸瞬间黑了下来……
第482章 孔圣人愚民？
直播间画面之中！
孔圣人无比诧异：“这话与我的有教无类理念相悖么？”
“你们后世是如何认为的？”
江逸回道：“大致有三大观点，一方认为您这是愚民，认为对于老百姓只需要让他们按照朝廷的意思去做就可以了，而不能让他们懂得我们为什么这样做。”
“支持这个观点的人认为，在春秋战国时期，愚民思想似乎已经成为一种思潮，许多学派的代表人物，都不同程度地流露出愚民主张，所以夫子您也不会例外。”
“另一方则认为真正的断句应该是：民可，使由之；不可，使知之，意思是如果民众认同，那么就要引导他们，民众如果不能认同，那么也要启蒙他们。”
“反对此观点者认为如此断句不合符春秋时期的习惯，若夫子是此意的话，那么在两个使字之前，都应该会有一个‘则’字。”
“还有一个观点认为：这个‘知’通的是‘折’字，也就是强迫的意思，而‘由’通的是启迪的‘迪’字，也就是----民可使迪之，不可使折之。”
“意思是百姓们若是认同，我们就要引导他们在这条道路上继续走下去，如果百姓还不认同，我们也应当启迪教化，而不能用强权逼迫他们。”
江逸一字一句，十分谨慎的把这些争议说了出来。
鬼知道当他看到孔圣人文献的时候头有多大！
观众们也是听得一愣一愣。
“好家伙，你这让我读我都不一定能读顺啊，江神这台词功底也太强了！”
“牛，第三种观点我还真没听说过，这么理解好像挺行？”
“何止是挺行？这简直是绝了好吧，这不就是夫子一辈子都在努力的事情嘛！”
“我刚查过了，‘知’还真的可以通‘折’字，而且在春秋战国时真有人这样用，由也可以通‘迪’：意思是道路！”
“而且这似乎很符合孔圣人的意思，现在典藏华夏说圣人真是这么想的我也信！”
直播间各国对孔子有不少了解的人都交流了起来，许多学者听得更加认真。
这些学者中倒是有不少人听过这种说法，但这也只是说法之一，还不足以说服他们。
当听到愚民观点的时候，江逸注意到，即便是曾经说过六十而耳顺的夫子，也不由皱了皱白眉，眼角泛起十分密集的皱纹。
“你最认同哪点？”孔圣人看着他问道。
江逸回道：“晚辈最认同第三点。”
他说出了自己的分析：“第一个观点的说法的确符合春秋末期的大势，但夫子并不是一个迎着大势的人，否则您便不会因为得罪三桓而离开鲁国，也并不会因为没有遵从其他贵族或国王的想法而颠沛流离。”
“您一生都在倡导着有教无类，主张的便是开民智，教化世人。一个学而不厌．诲人不倦，能教导三千弟子，七十二贤人的师者，怎么会主张愚民？”
“所以晚辈认为，以您本就没有顺从的浪潮和大势来断定那句话的意思，认为您愚民并不可取。”
“评定一个人，的确是要从各方面综合去看，但若以寥寥几句，便否定一个人一生的行动和信念，晚辈并不苟同。”
孔圣人微微点头，看着江逸的目光多了几丝赞赏，说道：“后生，继续。”
“从语境和夫子的一生所为来看，第二点和第三点似乎都很成立。”
“在论语泰伯篇中，您的弟子把‘民可使由之，不可使知之’这句话记载在了‘兴于诗，立于礼，成于乐’下，再下句便是‘好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。’”
“若是说记录您言行的弟子，在这些句子的前后顺序上没有严谨安排，东一句西一句，晚辈是万万不信的。”
江逸说出了自己的分析：“晚辈认为，他们极有可能会像论语中有各种篇的划分一样，先是想好要记载的是哪一篇，然后再回忆内容，回忆先后，最后记载，这是最为通用、规整和有效率的办法，您教导出来的贤人和弟子不可能想不出来。”
“所以晚辈斗胆认为这三句话的意思应当联系于一处，便是----”
“兴起在诗，卓立在礼，完成在乐。”
“百姓们若是认同，我们就要引导他们在这条道路上继续走下去，百姓若是不认同，我们也当启迪教化，而不能用强权逼迫。”
“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。”
当听到这一连串解释的时候，无数的观众都瞪大了眼睛。
“妈妈呀，这三句连起来也太通顺了，我竟然有些信了怎么办？”
“到底真的假的呦，真要这样说的话，孔圣人的确没有愚民的意思啊！”
“我忽然有些明白，为什么圣人能够誉满千古了！”
“我突然意识到一件事情，如果儒家真的愚民的话，早在战国时期就成书的论语，难道就没有有骨气和能力的百姓和士子读嘛，难道两千多年都出不了一群能推翻儒家或者反抗论语的狠人？”
直播间的弹幕瞬间疯涨，这个理论让支持第二、三点的学者们心头更加大定，认为这就是最靠谱的观点！
存在即合理，两千多年都没有人去推翻，难道是那个时期的百姓都傻得离谱？
最大的可能就是他们绝大部分人都觉得这句话并没有大的问题，甚至极有可能符合人心所向！
支持二、三观点的学者更加确信，自己对这句话理解的大方向绝对没错！
而第一种观点的人则沉默不语，开始思考，真的像典藏华夏说的这样么？
难道，真的不是华夏台在洗白孔圣么？
想起孔圣这一生的所作所为，再联想起江逸所说，只看寥寥几语，就认为一个一生致力于有教无类的圣人在愚民，这难道不是抹黑，这难道不是对古人的偏见？
越来越多的人，开始怀疑自己。
当然，依然也有些人是持否定态度的，毕竟这是古人，每个人对他们的理解，可大同，但全同几乎不可能实现。
“突然有些激动了是怎么回事，听江神这么一解释，我竟然有种豁然开朗的感觉！”
“是啊，可能我们真的冤枉孔圣了！”
“可是二三个观点的人都符合孔圣的主张哎，为什么江神选择三，到底哪个更具备可信度？”
“不要着急，江神肯定会给我们答案的！”
观众们对江逸又来了信心……
第483章 朝闻道……夕死可矣！
直播间画面之中！
江逸的分析仍然在继续，他和孔子已经走到那棵大树下。
“但从春秋时期的断句习惯来看，第二个观点的断句手法的确与这时候人们的习惯相悖。”
“既然打算记载流传，想必那些您亲自教导出来的弟子在此方面会倍加严谨，最起码在当时那个时代必然是十分规范的，所以晚辈推断，第三个观点，才是最符合夫子想法的。”
江逸看着孔圣人说道。
此时，孔圣人正在注视着那落入污水中的树叶触景生情。
他何尝，不像是这样一片叶子呢？
见江逸没有继续说下去，孔圣人很认真的看着他说道：“后生所言大致无差，那的确才是我的本意。”
“君子坦荡荡，小人长戚戚，我虽非完美无缺之人，但自认还算是君子，我若一边教化民众，一边又想着愚民，又谈何言必信、行必果？”
“各国贵族才是礼崩乐坏之主要根源，愚弄平民百姓更是与我的志向相悖，更何况吾少也贱，岂能不知平民大众之苦？”
“我若愚民，又何必言三军不可夺帅也，匹夫不可夺志也，又何必在马棚着火时，不问马，而问看马人是否安然？”
孔圣人看着辽阔的天地说道：“昔日子贡曾问我：如有博施于民而能济众，何如，可谓仁乎？”
“我的回答是：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”
“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已！”
“我这一生，对统治者所倡导之主张，有安民、重民、惠民、信民、爱民！”
“在我心中无不重视百姓对国家的重要性，又岂会主张愚弄他们？！”
这一刻，饶是圣人都不由有些激动了，他从来没有想过后世还会有这样的说法。
即便曾经有人说他是丧家之犬，他都愿意接受。
可他不允许，有人说他愚民！
这是在玷污他的志向和人生！
在极力缓和了自己的情绪之后，孔圣人又很快释然了。
罢了，孔丘……你早该习惯了，不是么？
后世有不理解处，你得多教教他们啊，这么好的机会，若是能让后世多学得一些真正的智慧，能够让自己在这场对话中也有所启发，那即便身死又如何？
朝闻道……夕死可矣！
孔圣人十分慈祥的对着江逸，亲切道：“后生，你们可还有何疑惑之处，且趁着我还说得动话，不妨都与我说说！”
“敢问夫子，您所提到的诗、礼、乐，作何解？”
江逸问道，他曾看过此三字的一些解释，但他知道并不代表观众知道。
主持人就是要将大部分观众都不知道的事情，在节目中自然而然的给他们答案。
要是觉得自己明白就完事了，那叫自嗨。
而且，眼前这可是真圣人，有什么比他亲口说的更真实？
观众们也都好奇起来。