他命人将周围的几盏明火都移远了些，只留下那案上的一盏油灯，自己一手举着那圆石，缓缓在灯前转动。
那油灯的火光映在圆石之上，明暗界线也跟着他手掌的转动而缓缓偏移。
“诸位请看，这灯就好比太阳，我手里这块圆石，便好比月亮。”
“世人看见月亮缺了一块，便说什么月宫里有蟾蜍啃食，或是阴阳二气互相逼迫所致……可西汉刘向在《洪范五行传》里就记载过“月行九道”，其运行是有定数的，用这法子来推算，便能知道，月亮本身是圆的，但它自己不会发光，是太阳的光照在它身上，才有了我们看到的月光。”
刘义真说着，又将那块圆石缓缓转过一个角度，让灯光从侧面照上去，指着那明暗相接的界限说道——
“诸位细看，灯光从右边照来，这球便是右边亮、左边暗；若将它正对着灯光，那对着灯的一面便亮得完整；再将它转到背光处，整个球便都暗了下去。”
“我们人站在地上，看月亮时，目光所见的便是这球面上被日光照亮的那一部分。”
“月亮绕着我们转的时候，太阳光照在它上面的角度也跟着变。月初时，日头斜照在月亮侧面，我们瞧见的便是一道细钩；到了十五，月亮正好转到与日头相对的位置，整个被照亮的一面对着大地，我们看到的便是一轮满月。”
刘义真随即又用指尖蘸了些溪水，在案面上画了三个圆圈，将太阳、大地、月亮三者的位置大致标出来。
“《石氏星经》里其实已经记着了，只要太阳、月亮和人眼不在同一条直线上，月面就必然有缺。”
“等月亮转到太阳和大地之间，太阳照不到的那一面朝着我们，那便是朔日，天上便看不到月亮；等月亮转到大地和太阳的侧边，人眼恰好能看见那被照亮的一面，那便是望日，满月如盘。”
刘义真最后将那圆石往案上一搁，语气笃定地说道：“而且这月亮绕地的轨道，也不是个正圆，稍稍有些发扁，所以每月月圆的时间才有早有迟。”
“这是天体运行的常数，跟鬼神半点关系也没有。当年落下闳制《太初历》时，已能推算朔望，却还不曾明白这其中缘故，今日我便替他将这缺失的一环补上！”
满座谢氏族人，听他说到这里，早已是目瞪口呆！
在他们的世界观里，这天圆地方、日月绕地，是千百年来的定论！是大地的中央在承托着日月星辰运转！
哪曾有人敢直接搬出一套月亮绕地、大地又绕日的道理来？
可偏偏，在座的谢氏男子，都是从小读着经史子集长大的一代人。
他们不通天文则已，一旦通了，便懂得拿刘义真这套假说去倒推史书与历法里那些细碎的数字……
可推来推去，他们竟然发现全都对上了！
这一下，便是素来以沉稳自持闻名的谢方明，也有些坐不住了。
他眉头紧锁，沉吟许久，方才抬头看向刘义真。
“君主受命于天，日月星辰围绕天下之中运转，便如世间万物都该围绕天子运转一般……殿下这番话，是不是有些过于惊世骇俗了。”
刘义真听到这话，嘴角却微不可察地向上翘了翘。
这话里的意思，他听得明白得很。
谢方明这是将那套旧的天文理论，又往君权天授上扯。
如今的士人，最擅长的便是用董仲舒那套天人感应，将天象与朝政绑定在一处。
太阳绕着谁来转，在他们那里从来都不是单纯的星象问题，而是关乎天子权威的政治问题！
可刘义真既然敢当众讲出这套东西来，又怎会没有应对的法子？
他轻轻咳嗽了一声，用一种比谢方明更加郑重的语气，一字一句地回敬道：“此言差矣！”
“君权天授，日月星辰皆当围绕天子运转……可我且问方明，天子至高者为何？至明者又为何？”
刘义真说到这里，自己先答了。
“至高者，便是那不容万物与之比肩的地位！至明者，便是那能自己生出光来的太阳！”
“所以我等臣子，才要如星辰一般围绕在至高至明的天子身边！而那月亮又何德何能，可以与太阳一同发光呢？”
“天无二日，便是这个道理！若是月亮也自己带了光，那这天上岂不是有了两个太阳？这天下岂不是也可以有两个天子？”
“我今日说月亮不能自己发光，恰恰是说，这普天之下，没有第二个人能拥有与天子相提并论的光亮！这难道不是维护了天子的独尊之权吗！”
他这一番话，将谢方明方才那顶“贬帝”的帽子，转手便扣回了“尊王”的梁柱之上。
谢方明张了张嘴，那素来反应极快的头脑，此刻竟被这一套从天文绕到政治的歪理给堵得死死的！
这，这格物致知还能这么用？
什么叫天子是太阳，所以月亮不能发光？
什么叫天子至高至明，所以大家才要围绕着他转？
这，这……
谢方明几十年的世界观和价值观完全被刘义真的一席话冲的稀碎！
可偏偏，他又想不出什么法子能够反驳刘义真？
难道要他说，不是大家围绕着天子转，而是天子围绕着大家转？
难道要他说，不是只有天子一人能发光，是那月亮也能发光？
“……”
而一直没说话的谢晦，则是用一种惊悚的眼神盯着刘义真。
就在不久前，刘裕还说刘义真这个儿子最大的毛病就是倔强，宁折不弯！
但现在看来，刘义真哪里是宁折不弯？这该弯的时候不是弯的比谁都厉害吗？
至少谢晦知道，哪怕将他打死，他也绝对想不出“天子至高至明，故此群臣如星环其身，皎月无光映其光”的说法！
“这秦王殿下……”
谢晦本以为，自己对刘义真已经足够重视了。
但现在看来，他发现自己对刘义真的评估貌似还要再上一个台阶！
第二百四十六章 东山出了个圣人？
谢晦那双素来含威不露的眼睛，此刻落在刘义真身上，却如同望进了一潭深不见底的幽水，晦暗难明，波澜暗涌。
他身为执掌门下省的侍中，虽也是陈郡谢氏这等百年门阀中教养出来的子弟，骨子里免不了士人的清贵与自矜，可每每遇事，他总还是习惯头一个便往朝堂大局上去想。
谢氏能历三朝而不倒，靠的便是一辈辈人里总有那么几个能在风花雪月与清谈玄理之外，看得见天下大势的角色。
而谢晦，无疑便是这一代里最像样子的那一个。
自东汉末年以来，战乱频仍，朝代更迭如走马灯一般。
太学在烽火中几度荒废，官学也随之兴废无常。
曹魏时虽曾下大力气重立太学，可彼时入学的子弟，大多不过是为了逃避徭役赋税才混进去的，无心向学；那些坐在博士位上的经师，也多是学问粗疏之辈，讲起经义来颠三倒四，教学之事形同虚设。
到了两晋，官学更是彻底沦为了新朝标榜“正统”的摆设，朝廷拨些钱粮，挂几块匾额，便算是对天下人有了交代。
说到底，官学颓败至此，除了战乱之外，还有一个更要紧的缘由——自永嘉之乱后，那套“通经致用”的旧学问，已经彻底破产了。
汉代的儒学，本就日趋烦琐，谶纬横行，迷信满纸，等到乱世一来，那些空洞的天人感应与名教纲常，既不能御胡虏于国门之外，也不能救黎民于水火之中，自然再也立不住脚。
也正因如此，主张“越名教而任自然”的老庄玄学，才在百余年间渐渐成了士林中的显学。
可玄学虽盛行，到底不务实。
清谈可以，论政便空。
作诗可以，治民便废。
这便使得朝廷的学术思想，百年来始终处在一片混乱之中。
一方面，为了维护中央的权威与正朔的名分，朝廷不得不将那套已被证明了行得通的旧儒经义重新捧出来……可偏偏天下人都看得分明，这学问救不了国，也救不了民，士人不买账，百姓也不买账。
另一方面，士族清流们追慕的玄学，与寻常百姓用来安顿身心的佛家，又都因各自的毛病，难以真正成为朝廷可以仰仗的显学。
更麻烦的是，玄学与佛教里头，还各有一处让朝廷如芒在背的硬伤。
玄学中的激进一派，譬如嵇康之流，公然提出“越名教而任自然”，对儒家的君臣父子伦理横加批判，甚至要解构名教的根本。
佛教这边更是要命——出家之人须得“辞亲割爱”，剃发易服，不拜父母，不拜君王！
这等教义，落在朝廷眼中，简直就是挖自己统治根基的锄头！
所以这百年来，无论儒、道、释，哪一家都走不通，哪一家都扶不上台面。
而晋室的朝廷，本就是门阀共治的产物，上上下下都不愿去碰这个烂摊子，所以大家心照不宣——反正这世道，大家凑合凑合过日子不就行了？
北边的前秦苻坚解决不了，慕容燕氏解决不了，拓跋魏氏同样解决不了！
在这互相比烂的年月里，只要自家不垫底，那便算得上优秀了！
可今日，就在这东山别墅的曲水边上，就在这羽觞流转、竹影婆娑的雅集之中，谢晦却忽然从刘义真口中，听出了一条他此前从未设想过的路子来！
格物致知！
这四个字落在只懂清谈论道之人的耳中，或许只觉得新鲜……
可落在他这种浸淫朝局数十载的人耳中，便如同在长夜之中，陡然瞥见了一线天光！
首先，刘义真那套说法，根基便在《大学》，在《易》，是堂堂正正从儒家经典里生发出来的，血脉正统。
其次，他那“格物”的路子，教人从外物中穷究天理，与老庄“人法地，地法天，天法道，道法自然”的路数，又有着异曲同工之妙，道家那套观物察变的法门，竟也被他不动声色地纳了进去。
更不必说，他还借了佛门的因果之说，甚至道出了“生命之贵，正在此刹那生灭之势中”这样带着几分释家意味的见地！
儒、道、释三家，竟被他用一套“格物致知”串在了一处！
而最让谢晦心惊的，还不止于此……
刘义真竟然连天人感应，连君权天授，连维护天子独尊这一层，都已提前想得妥妥当当！
他方才那句“天子便是太阳，臣子皆是借光而明的星辰”……看似是信口回敬，实则分明是早已在胸中成了体系的章程！
这哪里是什么天才能做到的事？
谢晦看着刘义真那张带着几分少年意气的面孔，只觉得自己后颈的汗毛都竖了起来！
他拼命地在脑中搜寻，从古至今，可曾有过这样的人物？
王充有辩才，却无这般缜密的体系。
桓谭能批谶纬，却无这般圆融的法度。
荀悦能论政，却无这般贯串天人的气魄。
何晏、王弼之流，更不必提了，清谈高妙，却终究落不到实处……
想来想去，谢晦脑中最后剩下的，竟只有一人！
那便是汉家四百年学术与政治真正奠基的人物——董仲舒！
罢黜百家，独尊儒术，以天人感应之说，将天命与皇权牢牢焊在一处，从根子上撑起了大汉的万世基业！
而眼前刘义真那套“格物致知”之论，竟然真的有取代天人感应，成为朝廷治世根基的潜力！
这个念头一冒出来，谢晦便觉得自己的太阳穴突突地跳了两下！
不行，这个结论实在太骇人了！
他不知道，仅仅是谢家寻常一场乞巧之宴，怎么就能讲出这般稳固万世基业的大道理来？
不对，不对……
因为太过惊喜和震撼，谢晦自己都有些不相信自己。
他现在，只想再好好琢磨琢磨刘义真的那番话，仔仔细细地拆解开来……