因时代所限，李玄霄所想要建立大一统王朝并未实现。
目前，朝歌王畿万里之内，律法一统，政令通达，盐铁官营，度量衡划一，百姓安居乐业。
可边远之地的诸侯世守一方，代代传承之后，渐渐坐大。
私铸钱币、自定税赋、扩编私军者屡禁不止，更有甚者与境外部族暗通款曲，对王廷诏令阳奉阴违。
在大商疆域极速扩张之后，正遭遇前所未有的治理难题。
治国之路该往何处去？
是复上古宗法，以礼制藩分封诸侯；是行峻法严刑，以权驭下；是息兵养民，无为而治；还是尚贤举能，兼爱万民？
大争之世孕文道！
一时之间，人族文道气运如长虹贯日，直冲霄汉，火云洞三皇推演的“文道大兴”之兆，终于落地。
先是尹喜广传昔日老君西出函谷所留之《道德经》五千言，老君亦是临凡降世讲道法自然、无为而治，认为政令繁苛反而是乱源，之后又弟子庄子再传无为之道。
后有孔丘生于鲁地，周游列国倡“仁”“礼”之学，主张克己复礼、为政以德，欲以人伦纲常重建天下秩序。
卫人商鞅研刑名之术，主张变法易俗、赏罚分明，集权于上而削藩于下。
宋人墨翟出身工匠，立墨家学派，倡兼爱非攻、尚贤节用，门徒数百，皆可赴汤蹈刃。
兵家孙武、阴阳家邹衍、名家公孙龙、纵横家苏秦张仪之辈亦接踵降世，各立门户，广收弟子。
士子们奔走于诸侯之间，一言可定国策，一策可决兴亡，真正是处士横议、百家争鸣的大时代。
朝歌城南，有一处灵台。
本是当初李玄霄所建之封神台，亦是炼化九鼎之地。
如今成了天下文道的中心。
每月望日，百家士子齐聚于此，设坛辩难，围观者动辄数千，盛况空前。
这一日恰逢十五，灵台之上再开论道大会，首座便是儒家嫡传子夏与法家集大成者韩非。
子夏正襟危坐，声如洪钟：“国之根基在人伦，人伦之要在礼制。君君、臣臣、父父、子子，尊卑有序，贵贱有别，则天下自安！”
“方今诸侯僭越，不行王命，根源便是礼崩乐坏。唯有重修商礼，尊王攘夷，以仁德化民，以礼仪正俗，方能使四方臣服，四海归一。”
商礼，乃是当初李玄霄与群仙离去之后，面对偌大的领土，比干与子期商议所定符合当时所需的一种统治手段。
话音未落，韩非便冷笑出声：“腐儒之论，误国误民！世异则事异，事异则备变。上古人口稀少，民风淳朴，可行无为；如今大商疆域亿万里，生民亿万，诸侯各怀异心，再谈克己复礼，无异于缘木求鱼。”
他向前一步，字字铿锵：“治国之要，在法不在德。明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。赏必厚而信，罚必重而必，使民畏威而怀利。唯有行峻法、削诸侯、集大权于中央，方能保大商江山永固！”
“法治乃治标，德化方为本！”
子夏愤然起身：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。若只靠严刑酷法，百姓只会心生怨怼，一旦朝廷失势，便会群起反噬。那夏桀以严刑失天下，前车之鉴犹在眼前！”
“夏桀之失，失在无法度、无制衡，非法治之过。”
韩非寸步不让！
“儒家空谈仁义数百年，可曾止得一场战乱？可曾让一诸侯臣服？列国争雄，强者存弱者亡，靠的是兵甲粮草，不是道德文章！”
二人争得激烈之时，墨家巨子禽滑厘沉声开口：“二位所争，皆是驭民之术，却忘了生民根本。诸侯征伐，攻城略地，死者枕藉，受苦的从来都是庶民百姓。若人人兼相爱、交相利，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼不起，君臣相敬，父子相慈，天下自然大治。”
他环视四周，语气沉重：“我墨家非攻，非是怯战，而是不忍百姓流离。尚贤、节用、节葬，皆是为了惜民力、安民生。这才是治国的根本道理。”
“兼爱之说，违背天性，绝无推行之可能。”
孟子从儒家席位站起，言辞锐利：“爱有差等，人之常情。人皆爱己亲胜于他人之亲，爱己国胜于他人之国，此乃人伦天理。墨家要人视人之父如己父，视人之国如己国，反人性而强求，不过是空中楼阁。”
一时间，灵台之上唇枪舌剑，各家弟子纷纷下场辩驳。
道家言“法令滋彰，盗贼多有”，斥法家扰民。
阴阳家以五德终始说论证商朝天命，被名家诘难“名实不符”。
兵家只论强兵胜敌，被儒家骂作“杀伐之术”。
众说纷纭，莫衷一是。
而在灵台之上，李玄霄一身素色常服，静立云头，望着下方盛况。
身旁之人身姿卓越，却是伏羲圣皇之女，洛水之神宓妃。
李玄霄是今日心血来潮，前来观看诸子论道，而宓妃却是每月都来，见证文道兴隆。
这时，宓妃美眸微动，轻启朱唇：“人族文道繁盛至此，实乃我人族万年未有之局。只是各家门户之见甚深，互相攻讦，长此以往，恐怕内耗不休，反而误了人族气运！”
李玄霄微微颔首，以后世之人的角度和总结说道：“百家各有所长，亦各有所短。儒家长于伦理教化、稳定秩序，却失于保守僵化，难应剧变；法家长于集权强国、整肃纲纪，却失于严苛寡恩，难以长久；墨家长于实干济民、组织严明，却失于理想过重，难合庙堂；道家长于休养生息、顺应规律，却失于消极无为，难拨乱世。”
宓妃看向身侧之人，不仅修为通天，对于人道更有如此认知，不由得又多了几分崇拜。
李玄霄顿了顿，继续道：“他们只看见自家学说的高明之处，却看不见局限，自然争执不休。其实本无高下之分，只是适用场景不同罢了。”
“大帝既为人族护道圣君，何不点化一二？”
宓妃笑道：“以大帝之眼界，必能令诸子茅塞顿开。”
李玄霄随即轻笑道：“此来我之目的也是如此，既然宓妃开口了，那么我今日便点透这层窗户纸，能悟多少，全看他们自己的造化。文道终究要自己生长，我只做引路人，不做标准答案。”
说罢，他屈指轻弹，一道清濛紫光自指尖落下，无声无息没入灵台中央。
正辩得面红耳赤的众人，只觉脑海中轰然一响，一道宏大温和、不带半分烟火气的声音响彻灵台每一个角落：“道无高下，术有短长。诸子之学，皆为安民治国而生，本非对立之敌。
“儒家执礼，可序人伦、淳风俗，治世守成之基石；法家执律，可定纲纪、强国力，拨乱反正之利刃；墨家执义，可济庶民、兴百工，民间生息之依托。”
“道家执道，可养天性、减繁苛，休养生息之良方；兵家执兵，可安社稷、御外侮，家国存续之屏障；阴阳执数，可明天时、授农时，生民衣食之根本。”
声音顿了顿，字字如金石落地：“拘泥一家之言，排斥百家之长，是为小道；博采众长，因时制宜，因势导之，方为大道。治世尚德礼，乱世重刑名，休养生息用黄老，救危扶困用墨义。执一而废百，未有能长久者！”
话音消散，灵台之上鸦雀无声。
方才还针锋相对的诸子弟子，此刻皆垂首沉思，面露恍然之色。
孔丘站在人群前列，身躯微微震颤，喃喃自语：“道无高下，术有短长……原来如此！我一心复商礼，却忘了礼也当因时而变。若能融法家之制、墨家之贤，仁政便不是空谈。”
韩非亦眉头舒展，抚掌叹道：“刚柔并济，方是治国正道。我从前只知律法之刚，却忽略了德化之柔。法为骨，礼为肉，方能行稳致远。”
墨翟望着天际，长叹一声：“兼爱非攻，本是为民。若只讲兼爱而不讲秩序，终究是无根之木。借儒家定人伦，借法家立规矩，兼爱才能真正落到实处啊。”
一时之间，灵台之上剑拔弩张的气氛消散无踪。
各家弟子看向彼此的目光里，少了几分敌意，多了几分思索与探究。
有人甚至主动走到对立学派面前，低声探讨。
李玄霄见此情形，微微点头。
他没有强行统一思想，只是点破了“融合”与“适用”的核心，剩下的路，要诸子自己走。
文道的生命力，正在于自由碰撞与演化，若是定下唯一标准答案，反而扼杀了所有可能。
正如李玄霄此前所言，人道诸子百家之意义，不在于所涌现的思想，而在于启蒙民智！
此间事了，李玄霄正欲和宓妃辞别返回紫微星之时，忽然心神一动，目光投向西方灵山方向！
随后李玄霄掐指一算，嘴角勾起三分笑意：“我这大师兄多宝，倒是个敢下狠手的！这一下，怕是把须弥山那位阿弥陀佛又逼出来了！”
一旁的宓妃疑惑的看向李玄霄。
李玄霄点化一面水镜，其中正是映照灵山！
此刻的灵山之巅，骤然亮起无量金色佛光，浩瀚慈悲的威压席卷整个西牛贺洲，无数修士骇然抬头，望向灵山方向！
“阿弥陀佛！！！”
一声佛号响彻三界，虚空之中，一尊佛陀金身缓缓显现。
这佛陀金身慈悲肃穆，双目却带着彻骨寒意，正是接引圣人所化的阿弥陀佛，此刻他竟违背道祖之意，再次显化真身，降临灵山！
第229章 多宝手段！三仙再叛！玄霄顶圣人！
阿弥陀佛怒而降临灵山。
而这事情的起因，还要从李玄霄自火云洞议事之后说起！
多宝在接受李玄霄和火云洞诸贤的建议之后，却是再次调整灵山佛教教义。
须弥山传法数百年，佛门规矩早已刻入骨髓：修行者必须剃度染衣，出家离俗，持二百五十条具足戒，日中一食，树下一宿，苦行终生方能证得阿罗汉果位。
这般法门，对衣食无忧的王室贵族、避世修士而言，是解脱之道；可对面朝黄土背朝天的寻常百姓而言，门坎高得遥不可及。
西牛贺洲城邦林立，小国数百，底层民众终年劳作尚不得温饱，哪有闲心出家苦修？
故而须弥山传法万年，信众多是贵族与僧侣阶层，民间虽有佛名，却无佛心，不过是遇灾时拜一拜，求个心理安慰罢了。
灵山推行的新大乘佛法，却彻底打碎了这堵高墙。
多宝如来亲颁法旨：大乘佛法，不执出家在家之相，不拘持戒多少之数，以“发菩提心，行菩萨道”为根本。
在家居士不必剃度，不必守全戒，只要孝养父母、和睦邻里、扶危济困、不害生灵，便是修行；行善事一桩，便能积累功德，来世得入善道，终有解脱之日。
更有“孝亲即是礼佛，行善便是修行”的法旨传遍四方，将佛门修行与儒家的人伦孝道、道家的修身养性悄然融合。
西牛贺洲的百姓不必懂什么“空性”“涅槃”，只需好好过日子、善待身边人，就算与佛结缘。
与此同时，灵山数万弟子门人分批下凡，深入西牛贺洲大小城邦与村落，广建“大乘善堂”。
善堂不设高大佛殿，只置简易佛龛，平日里施粥赠药，灾年开仓放粮，还收养弃婴、照料孤寡老人，甚至组织工匠帮百姓修桥铺路、疏浚河道。
从前遇上天灾，贵族僧侣闭门自保，百姓只能流离失所；如今只要有大乘善堂的地方，便有热粥、有草药、有遮风挡雨的地方。
从前僧人见了俗人便高高在上，说你罪孽深重要苦修赎罪；如今灵山和尚见了老人躬身行礼，见了孩童温声笑语，帮着挑水劈柴都是常事。
不过三十余年，西牛贺洲的风气便悄然变了。
村村寨寨都供起了大乘佛像，百姓口中念的不再是生疏的梵文佛号，而是“行善积德，来世有福”的大白话。
甚至不少城邦的国主见大乘佛法深得民心，也主动请灵山僧人入朝，尊为国师，推行善政。
甚至须弥山治下的不少底层僧人，苦修数十年仍看不到证道希望，又见灵山佛法普度众生更合本心，便偷偷脱去僧衣，转投了大乘门下。
须弥山对此并非毫无察觉，只是燃灯乃是守成之主。
而阿弥陀佛倒是心中大怒，但他记着紫霄宫道祖“不得直接插手佛门事务”的呵斥，只能当是寻常传道竞争，强压着怒火，命门下僧人也多去民间走动。
可小乘佛法的根子就在出世苦修，让惯了高高在上的比丘们去给百姓挑水施粥，个个满心抵触，做起来也是敷衍了事，反倒更衬得灵山佛法亲民。
阿弥陀佛虽不悦，却也尚能容忍传道之争，各凭本事，输了也是自己门下弟子不济。
直到两部《大乘阿含经义疏》传遍西牛贺洲，他才真正动了真火。
为了从根上确立大乘的正统地位，多宝花了整整十年，召集灵山一众弟子门人，将须弥山奉为根本圣典的四部《阿含经》逐字逐句拆解，以大乘“空性”“菩萨道”的义理重新注解，编撰成一百二十卷《大乘阿含经义疏》。
书中明言：佛陀当年说法，因人施教，对根基浅者说小乘自度之法，是为“方便法门”，属不了义；对根基深者说大乘普度之道，是为“究竟了义”，才是佛陀本怀。
须弥山一脉执着于小乘自了，不肯发菩提心度化众生，是执了方便为究竟，落了下乘，非但不能广传佛法，反而误己误人。
此书一经传播，便以极快的速度传遍西牛贺洲，凡有文字处，便有《义疏》流传。
佛门震动。
小乘僧人怒不可遏，斥其为“歪理邪说”，当众焚烧《义疏》。
可更多心存疑惑的僧人读罢，却如醍醐灌顶：原来佛法不止自度一途，原来普度众生才是大道。