程心瞻看石和阳已经是一副迫不及待的样子了，遂笑了笑，不再感叹卖关，进入正题，
“好，石道友，请听贫道来为您解谜。”
程心瞻说着，以法力在两人之间的虚空中凝成长诗字句，再把羽麈倒持，以麈柄指字，逐一为石和阳解析：
“前七字不必多说，乃是简寂先生叙述法诀来由，并无实际意义，法门只从第一句的后半句开始。
“「斋心」，最早见于《列子·黄帝》，指斋心服形，净洁身心之意。但在此处，为灵宝派隐语，指在闭息条件下运气行周天，具体的行气路线就藏在这个「斋」字的笔画里。我已参悟明了，来，石道友，你且听好，我传授于你。……
“「光」，内丹道术语，即指元神。
“「炁穴」，上清派隐语，两种含义，一为黄庭宫，一为百会穴，这里说「运光」，即出游元神，所以此处的「炁穴」当然是指百会穴。
“所以第一句后半句的意思就是在闭息的情况下，运转特定的周天行气路线，把元神从百会穴放出。”
“哦哦哦。”
石和阳连连点头。
“紧接着的第二句，意思可以概括为「神游阴阳，日月互体」。里面用的都是内丹道和外丹道的隐语借代，「六月」，指离卦的火；「白雪飞」，是指离卦中间一爻的真阴，将返归于坤也。「三更」，指坎卦的水；「日轮」，指坎卦中间一爻的阳，将要赫然返归于乾。所谓的「取坎抽离」，就包含在这两句诗当中。
“这句诗，说的是出神之后，如何引导元神去摄食日月里的阴阳之精，使得元神复返先天，达到「回光」的境界。”
“嗯……哦，啊！”
听到这里，石和阳已经开始皱眉，表现得有些吃力了。一副似懂非懂的样子，有些地方能听懂，有些地方则百思不得其解。
见状，程心瞻只好把自己认为已经讲清楚的地方用更白的白话再细细说上一遍。等到石和阳理解了之后，他才继续讲解，
“再看下面一句。前半句里，「水中」，在内丹道里指肾宫或者口津，在外丹道中指无根之水，也即天露。「巽风」，在内丹道里指肝，又指双目。
“但在这里，都不是，因为开篇第一句就说了，这时候元神已经出去了，所以我们还要站在元神角度去思考，而不是躯体。「水中」，取肉身之口津，其实指的是元神之息，「巽风」，取肉身之双目，其实是指元神之视光。
“另外，这句话，简寂先生用了两重双关，表意和隐语都用上了。真正表达得是元神口食雨露和眼摄灵风的方法。
“再看后半句，「天上」，上清术语，指的就是乾宫，也就是头顶，「坤德」，指土地。所以这句话是在教元神入地摄食大地之气的法门。具体来说，……”
到这时候，石和阳已经放弃去看诗句原文了，只觉得再看下去，那些字自己都要不认识了，原本的字义都要忘却了，所以干脆只听程心瞻的讲，然后用心地记。
“……
“现在说最后一句，这句更是精妙。我可以为石道友打一个比方。一般人用眼睛去看，用耳朵去听，那眼和耳一直是随外物而动的，外物走了，看和听的行为也结束了。这个就是凡夫俗子的行为。
“对于修道者，尤其是修出了元神的人，自己的感知就不能随着外物的动而动，神动和神静要完全由心，要用自己的元神去影响外物。
“这种神动而万物动的境界就叫「天根」，神静而天地静的境界就叫「月窟」。「闲来往」，即元神主事，自在无碍，无为而为。等达到「天根月窟闲来往」的境界后，这道法门就算是炼到大成了。这个时候的元神已经完成了整个「回光」的过程，达到「天心」之境。”
乌飞兔走往复了五遍，程心瞻终于说完，终于说得石和阳完全听懂了。
“所以，本质上这是一道通过游神而炼神的方法，炼神的过程称之为「回光」，御使元神受天地精气，摄日月精华，复返先天，达到「天心」之境。简寂先生学究天人，传下来的这道法门有无穷玄奥，或可称为「神游回光法」，是完全脱离了肉身桎梏和等闲修行思路的无上妙法。
“简寂先生说此法「有裨于困境瓶颈者」，真是一点都不假。道友若依循此法勤加练习，则仙道有望矣！”
程心瞻这般感叹着。
这个时候，石和阳已经是羞愧难当，同时心中的感激之情也是难以言表，起身坚持给程心瞻拜了数拜，
“多谢先生不辞辛劳，剖析解难，和阳没齿难忘，庐山没齿难忘！”
此刻，石和阳不称真君，又重新叫回了先生。经过这几天的学习，他心里已经完全明白，若是凭自己，定是穷尽一生也无法破解这诗中的玄妙，若指望庐山后人，也不知多少代之后才能出一个像程真君这般的人。
简寂祖师啊，您太高估后人了！
石和阳心中这般想着。
程心瞻笑着扶起石和阳，回道，
“道友多礼了，是我要谢道友，得此无上妙法，实乃人生大幸。道友觉得自己乃「困境瓶颈者」，贫道又何尝不是呢？”
道士此刻心中分外感慨，直道这次庐山之行实在来得值。自己自打合道入五之后，修行进展颇为缓慢，补精、补气这两条道路短时间内已达瓶颈，而今却忽得简寂先生所创的一道补神之法，这真是久旱逢甘霖，好一场及时雨！
第547章 五境修行事（5.3K字奉上，月初求票支持~）
辞别了千恩万谢的石和阳，程心瞻带着玩的欢天喜地的童儿与狮子，离开了美丽的庐山。
返回的途中，他仰躺在狮子背上，以手肘做枕，两眼微眯，另一只手轻轻摇着麈尾，心中则是在默默钻研着新得的《神游回光法》，体悟着其中的玄妙。
愈是深究，愈是让他赞叹。
其实神游之法并不罕见。
甚至可以说，以元神出游，自古以来都是一种颇为常见的修行手段。
神游可以打破躯壳的束缚与限制，可以飞的更高，潜的更深，施展起各种诸如穿山、过林、走火、分金、避水、乘风等遁法时，要更为轻松便捷，速度也要快出许多来。除此之外，元神离体，独自出行，直受日月之精与山川之气，也是锻炼元神的一种方式。
所以，当修士迈入三境，开阙迎雷，将弱小的魂魄洗炼成元神后，神游便成了一种日常的遁法技艺与修行手段。而当元神境界从守一神上升至夜游神时，元神出游的频次更是会大大增高，这一点，对于格外注重元神修行的阳神道以及川蜀玄门来说，尤为如此。神游是他们的主流修行方式，肉身藏山不动，元神昼伏夜出乃是常态。
如果更进一步，待元神修行到日游神的境界、不畏光日之后，那就是上穷碧落下黄泉，哪里都可去得，这时候，肉身都显得是一种束缚了。所以，阳神道与川蜀玄门这两家便都修行有一种秘法——把肉身直接舍弃掉，将一身的精、气全部纳入元神之中，成就四境，完成另一种形式的三元合一，炼成「真我阳神」，此后便只以元神修行。
听说，西蜀有名的紫郢剑李英琼便在不日前达成了这种境界。成为峨眉这一代中第二个跻身四境的人。
如果再把三元合一的日游神合以乾天纯阳之气而入五，且更进一步求得那一线仙机，那便有可能完成「阳神冲举」而飞升，这可是上八品飞升象。
只不过，对于以内丹道和内景法进行修行启蒙的程心瞻来说，他对于元神和肉身是一样的看重，绝不可能舍弃肉身，同时也一直是对神游之术持有保守态度的。
程心瞻很看重元神的修行，他的观想存神法和起坛祈神法跟元神力量的成长也一直是相辅相成的关系，而且他还独创了三光神照法，炼成了独一无二的三道天光元神。时至今日，他的三道元神都已经达成了日游神的境界，早就可以无拘束地行走天地了。
但是，就他本人而言，他还是认为元神待在躯壳里更叫人放心，毕竟世上各种玄奇的招魂喝神之术太多，一个不留意，可能就被人叫去了。而且，他本身的遁术就好，化身又多，接引天光炼神和观想炼神的法门又足够高明，所以元神出游并没有太大的必要。
而在他合道入五，功参造化之后，他开始改变想法了。
究其原因，主要是他觉得自己在入五之后，在合道境上的修行进度变得颇为缓慢。在这个阶段，等闲的观想食气几乎对他无用，要想体内的法力增长，只能从补精、补气、补神这三个角度的根源上入手。
补精的方法有很多。妖和魔偏爱血食，后者更爱吃人。禅宗有斋饭，道家有外丹。另外，妖魔有合欢法，佛门有欢喜禅，道家有房中术。这些也都属于补精。
而就程心瞻当前的境界修为和肉身情况来讲，有效的补精手段恐怕只有服用仙丹或者说跟仙人修行房中了。
若是一般的五境，想要通过服丹补精，倒也不必说需要仙丹这样的层次。只不过程心瞻他不是一般，他的这具宝相肉身，无缺无漏，等闲凡俗丹药确实已经不管用了。但是吞服仙丹这种事，即便是在仙宗里，偶尔救急还能想想办法凑一凑，可从来也没听说谁家有这样的条件能一直靠吃仙丹来促进修行的，这玩意又不是糖豆。
至于跟仙人修行房中，这就更不可能了。
再说补气，采摄等闲的天地灵气对他已经是没什么太大用处了。此时的补气，主要得从合道地上入手。
至于说在合道地上想办法，那就不外乎三种方式，而这三种方式，也就是最为常见的五境修行之法。
第一种法门俗称「开枝法」，是顺着既有合道地的灵机脉络持续地外扩，摄食地气或天象。比如现在血神子就是这么做的，往东扩西海海脉，往西扩西昆仑山山脉。之前的绿袍也是这么做的，沿着自己的合道水脉不断的外扩，侵吞上游与各大支流。海上的龙王们也是这个路数，不断扩大自己的海疆，以谋求境界上的提升。
这种方法就是抓住一个点后持续进行扩大，有些落地生根、开枝散叶的意思，所以谓之「开枝法」。
程心瞻也这么做过了，红木岭、烂桃山、大瑶山、百色山四座大山的主脉支脉以及一条桃花江的主干分流，在过往的七八年里，都已经先后完整地被他纳入合道地了。只不过，南荒的这些贫瘠山水，实在是比不过血神子占据的西昆仑，很容易就到头了。但如果说让道士向绿袍学习，以桃花江为切口，把整个西江纳入合道地，道士是不愿意的。这样做因果太大，破绽也太多，很容易遭袭。而且，这样好的一条入海大江干流，还是留给有缘之蛟龙更合适。
所以，第一种方法其实是很罕见的，因为很难找到像西昆仑与西海那般的绵延巨脉。而且即便是有，譬如众所周知的五岳四渎，五湖四海，但等闲人也没那个机缘、命理以及实力能与之相合。
第二种法门，就是不断地新增合道地，也称之为「占子法」。
天地如棋盘，一处处地气天象，山河灵机，就可以看作是一个棋格，与之相合，就像是落子占地，占的越多，实力自然上升，故谓之「占子法」。
其实程心瞻选择的五境修行方法就是这种——他已经合了五处地方了。并且，这种方法也是修行界里公认的最难的一种。
因为合道讲究天时地利人和，要一方水土或是一方天象与自己道法完全契合才成。等闲修者，能在这片天地之间找上一处栖身之地已经是千难万难，用尽所有运道，谁还能一而再、再而三的找上不同地方与之相合呢？
只能说真君大人不能以常理度之。
而第三种法门，则是最为常见的一种，是持续不断的垦治道场，俗称为「螺壳法」。这是当今修行界里最为主流的五境修行方式，取「螺蛳壳里做道场」之意。说「螺蛳壳」其实不太合适，有些自嘲的味道，但大概就是这么个意思——守着自己既有的那一片合道地，不断的振饬优化，使其兴旺，从而反哺自身。
合地气的，那就是梳理地气，使之肥沃繁荣。或是种植灵根，或是普降甘露，或是净水清淤，或是祈晴引火，或是种金埋玉，具体怎么做就要看自己的法统道途而定了。
合天象的，那就是稳固与扩大天象，使之精纯长留。或是收云捕雾，或是饮露餐霞，或是祈雨生虹，或是引雷发霆，具体怎么做同样是视自身法统而定。
另外，还有一种方法乃是兴盛道场的不二之选——开宗立派。
很少听说哪个五境真人还是孤家寡人、闲云野鹤的。一般来说，三境就有了开宗立派的资格，就算是有些人因为性情的原因，三境不开宗、四境不开宗，但到了五境，大多还是会选择开宗立派的，而山门就建在自己的道场上，然后广开山门，招收弟子，传以自身道法。
人是天地灵长，这道场上的人多了，天地灵气就流通起来了。而且修行和钻研同类道法的人聚集起来，传承下去，那么与这片道场相合的灵氛自然浓郁，法炁自然勃发，那么道场也就兴盛起来了。
当今天地之间的世宗大派，大多都是这么来的。
其实这种方法，程心瞻也在兼顾修行。
他在八桂之地化荒为沃，分地治之，迁修士凡人至此，授以听地之道，使得河有公伯，林有君长，这在使八桂恢复生机的同时，他自己在八桂的四处合道地也在迅速兴盛，并反哺到他的身上。
而这还只是合道地气天象的，合道器物的也是一样。合道灵体的优化自己的灵体——比如程心瞻给义玄真人炼的那颗雷属大尸解丹；合道剑器的便磨砺淬洗自己的剑器——这方面，玄门是行家拿手。
这些都是属于「螺壳法」。
而「开枝法」、「占子法」还有「螺壳法」，这三种方法没有高下之分，都能助人臻至化境，得道成仙，只看哪种最适合自己。
这三种主流方法，程心瞻是都有修行过的。只是就当下而言，他这三种方法都走到了瓶颈期。
「开枝法」不必再多说，既有的五处合道地他已经开枝完全。「螺壳法」他虽然自己没有亲力亲为，但随着他的计划方针，八桂之地现在有很多人在帮他做这件事，那边如火如荼的干着，也没法更快一步提升进度了。至于「占子法」，如今并没有什么合适的地方供他去占，而且对于合道地的扩张，他表现的也颇为谨慎。
现在来让他占子，其实不外乎两种选择。
第一种是合道于宗内仙山，这是最为稳妥、也是得利最优的方式，但这并非道士心中所愿。虽说仙山占地广袤，但那也是有数的，道士认为自己的寿元还很长，在凡间还要留很久很久，如果自己合的多了，那同代与后人就没的合。
他这个人就是想得多。因为即便是在仙宗里，有资格合道的人也是很少，偌大的仙山当然够用，但他却总是担心自己挡了别人的路。同时，道士又有些自负——这个三清山里其实有很多人都看出来了——他总是认为自己成道应该要比别人简单些，再加上他那持之以恒的治地大志，所以道士一直是把目光放在宗外的那些贫瘠土地上。
而合道于宗外，此时却又不是良机，亦无良地。
八桂新定，是一片无主白地，按理来说可以尽情合道。但是合道必沾因果，而且合道地太多，也是一种破绽，如果敌人偷袭，很难及时应对。从这个角度来说，当然不是越多越好。
另外，如果合道之地不是山水相依的大格局或者说独树一帜的奇格局，便是与之相合，那对境界的提升以及对乾坤的理解也是没什么大用处的。八桂新复，还是贫瘠之地，烂桃山、桃花江、大瑶山、百色山，这几处地方，已经是一等一的好山好水了。再往下去找，非但无大用处，还要担大风险，所以程心瞻的选择当然是宁缺毋滥。
至于说去别的地方再找，这也不太现实。一来，程心瞻忙碌得紧，没这个闲心与精力；二来，天下山水大脉多是有主之地；三来，道士也不想自己的合道地太过分散，徒增破绽。
所以他的计划还是等北方。
等时机一到，便同这些年在南方一样，一边驱杀妖魔，收复河山，一边再合道秽土，改善灵氛，这岂非人生之得意快事？
只是从目前形势上来看，此事还得等上一等。
可合道荒地可以等，但境界上的提升却不能一直停滞不前。如今补精、补气在短时间内都已经到达了瓶颈期，难以更进一步，那道士也就只能从补神上想想办法了。
他在八桂的后一两年里，就已经开始在补神上下功夫了。
家传的《长生胎元显神密旨》和《太乙金华宗旨》被他反反复复地钻研。摇光山的「神游星海」之道他也在尝试，丹道南宗、钟吕派及北道全真的书籍他也在研读，寻求触类旁通。
祖传的镇派仙诀《抱朴子》有五篇，分别记载「金丹」、「符咒」、「尸解」、「奇门」、「占验」五道。在他三境时，纪和合传他《占验篇》，保他趋吉避祸；成胎入四后，纪和合传他《金丹》，保他过灾合道；合道入五后，纪和合又传他尸解，教授他成仙之秘，并助他炼出大尸解丹。等他表真君归宗后，提及补神之法，纪和合又把剩下的两篇都传给了他，让他自己发掘去，掌教本人已经是教无可教了。
所以，程心瞻最近正在融合诸家之长，精研补神之法。便是在这种情况下，却是让他得到了简寂先生所创的、同样是一篇融合了诸家之长的游神回光之术，这岂能不叫他欣喜？
自己现在就是一个「困境瓶颈者」嘛！
这篇法门是来得好，来得巧。
而且，就从这篇功法的包罗万象以及对日月、天地、阴阳的理解上来看，那个时候随笔写下这篇功法的简寂先生，就算未成金仙之境，但应该也相差不远了。
自己什么时候才能达成简寂先生的这般境界呢？
道士心中遐想着。
“老爷，回明治山还是去三清宫？”
炤璃问。
程心瞻闻言睁开眼，才发现已经回到山中了。
“你俩自便吧，我还有些别的事要处理。”
道士翻身下来。
童儿和狮子应了一声，便各自跑开了。