可这之前从未听闻过啊！
行坛讲究步法变化，讲究法与灵通，讲究印步相合，讲究咒诀相济，还要配以法令、法旗、法剑、法铃等等，有些还有群道合力，何其复杂，怎么可能做到无人行坛，以符代之呢！
如果真如此简单，那坛法科仪就不可能被束之高阁，修行者寡了！
这法坛还有多少秘密灵效是自己不知道，衍化真君又有多少神通造化是不为人知的？
“这主要是因为在我的合道地上，我对地气和符箓的运用又有些巧思，所以才能如此行坛，不然的话也不会这么轻松的。”
道士看到了邹师正脸上的惊诧之色，便随口解释了一句，且道，
“主要是这次行坛做法持续的时间要很久，靠人力怕是难以为继，所以贫道才想出了这么个办法。之前在南方我以坛阵召唤星雨，破了烂桃山的煞瘴，打绿袍一个措手不及，这次北派肯定是有所防备的。如果只靠故技重施，恐怕难以见效，所以这次我换了一个思路。”
只不过，道士随嘴说着，却也没进一步去解释他所谓的新思路。
邹师正当然不问。
而就在道士说话间，灵坛已经开始发挥功效，星光朗照在莲花峰上显得分外明亮。此时可以清晰地看到，在尾宿星光的照耀下，法坛边缘的火焰灵禁开始跃动，火意蓬勃，灵韵生发。只不过，这股火意并不燥烈，更像是早春暖阳，暖煦温和，慢慢化开冬日冻土，复苏生机。
“这，这，这……”
这三年来，全心全意倾注在华山重建事宜上的邹师正，几乎马上就感应到，华山灵气在缓慢增长，地气滚动升腾，这种感觉就像是往萎靡的火堆里续上了一根柴，往半干的池塘里添了一桶水。这种补益不是很大，但又是实实在在且持续不断的。
“火生土，法坛在以天火补地气。而且静中行火，龙尾伏辰，以苍龙七宿类比，华山就是秦岭的尾宿，在华山这里燃起一把温火，便能加速复苏整个秦岭的地气。”
程心瞻解释说。
邹师正听是听懂了，可假若要是让他来想或是详细设计此坛，那是万万不能的，所以此刻，他也就只能叹服，
“真君神仙手段！”
程心瞻继续说，
“我看法坛运行稳定，想来是没什么问题的。此坛借天火温补地气，夜间会自发启坛，在日光掩盖星辰后，引星法禁就会自动敛藏。这时候，山中修者逸散出来的炼法之火、炼丹之火就会自行被法坛拢摄，继续温养法坛与滋补地气。等到华山地气彻底恢复，那么法坛就会自行汲取地火之精，反哺修者。然后持续三才沟通，两相进益。整个过程，不用人主动插手干预。”
“真君神仙手段！”
邹师正听完不知该说什么，只得把方才的话再重复一遍。
程心瞻笑了笑，只叫邹师正看护好此处，莫让外人随意进出，随后便乘狮离开了。
————
程心瞻离开华山，沿秦岭西行，很快便来到了他下一个合道地，骊山。
骊山如今是灵宝派的道场。
同华山一样，骊山也是秦岭名山，很多南方大派都想来此建立分宗，这时候，程真君就得做出选择了。他把华山交给丹道南宗便是考虑了多种因素，历史上南宗分支在这里昙花一现，是一桩憾事，如果能二次振兴，则不失为一桩美谈。南宗这次，尤其是祖庭罗浮山，在南方魔劫中又表现得不屈不挠，顶住了压力，自然也该有所激励。另外，丹道南宗的源头在自家葛洪仙翁身上，能照顾的话还是要照顾。最后，也有他对于自己合道地法脉行属配置上的考虑。如果不是因为这些种种因素，西岳华山肯定是轮不到南宗的。
骊山也一样。
骊山追溯到上古，乃是骊山老母的道场，很早很早以前就是道家名山了。骊山老母尊号为玉清圣祖紫炁元君，是极神通广大的人物。只不过，元君虽然神圣，但其遗世法脉未能代代传承，在骊山早已断绝，虽然后世此地一直为道家道场，但是与最早的元君法脉都没什么关系了。
这一次，骊山空出，多宗来求，程真君选择了灵宝派。
骊山苍黛，山势雄浑，形如骏马，因此得名。另外，骊山又有浮肺山的别名，原因在于其五行属土，地气丰沛，仿佛地肺上浮，喷吐地气，故有此名。而灵宝派看中的，也正是这一点。灵宝派重科仪，尚度人，在修行上以诵经画符、修功积德为主，所以在整体的道韵意象上与土德较为相配。灵宝派在历史上也有过数次北传，但最后都没什么起色，没在北方传播开。这次，或许是想借着真君荡魔的东风，再来做一次尝试。
此地原本上清派也想要，也是看重了此地土德，不过应该是灵宝派与上清派私下里又有沟通过，没有把选择的难题推给真君，上清派很快便自行退出了，由灵宝派进驻。
灵宝派在此建立的分宗唤作「敷灵宗」。
至于首任宗主——
“心瞻！”
虽然此时已经夜深，但宋纪枢还是守在法坛边上，皱眉琢磨着，此刻，他看到程心瞻落地，连忙起身，叫了一声后又连问，
“我这边的地气忽然上涨，涌动勃发，你是不是已经启用了华山的法坛？”
程心瞻笑着点头，回道，
“这不是马上就过来了要跟你说么。”
不错，程真君的老友，诨号「八门金锁」的，浩然盟将星里五曜之一「神舆太镇」，阁皂山年轻一辈的领袖道种，宋纪枢，便是骊山敷灵宗的首任宗主。
由此可见阁皂山对于宋纪枢的培养与看重。
这位当前还在三境中洗的修为，不过程心瞻知道，东方道门的修行方式，尤其是各仙宗祖庭对于年轻弟子的培养，都是以打牢根基、修身养性为主，对于境界上的提升，要求并不高，这也是东方与西方的另一个明显的理念差异。在这种培养体系下，看起来在同龄道种中，西方走的很快，但最后要论走的更稳、更高，往往又是东方占优。
宋纪枢此人，无论境界修为、命藏内修、道术外修还是学识谈吐，也就是不能跟程真君比，放眼同代乃至往上一两代，在整个东方道门里也都是顶尖那批的人物。不然的话，灵宝派也不会把北上传道的重任交给他。
特别值得一提的是，此人在阵法一道上的造诣，如果不是出了一个程真君，说上一句冠代是毫不过分的。只是因为程真君走得太快、站得太高、懂得太多，而阵法又是一个讲究经纬天地、包罗万象的道术，属于懂得越多优势越大的一种法门，这满天下数去也没人能跟程真君比。所以这一次，为了照顾和提携好友，程心瞻在布置整个的秦岭坛阵，也是专门带上了他。
宋纪枢也确实是个有本事的，华山那边刚有动静，他就察觉到了。
华山那边的「苍龙伏尾定火坛」单看的话，是能补足华山地气，能调和人山之间的灵氛流转，使之相互补益。但在程真君布置的整个秦岭坛阵中，又是「火生土」的起始环，这个「生土」，又分三重：补足华山之土、激活秦岭之土、增益骊山之土。
这个骊山之土，指的就是两人面前的这个「苍龙怀氐伏土坛」。
氐者，根柢也，在天为苍龙之胸，在地为万物之基。氐宿为东方苍龙七宿第三宿，土性厚重，主承载、安定、居中调度。
法坛还是由真君敕建，宋纪枢督建，灵宝弟子动工，建造于骊山西绣岭与东绣岭之间的山坳处。此地为骊山地脉交汇之所，土厚势深，左右有两岭环抱，恰如青龙探爪藏胸，与「怀氐伏土」之势相合。法坛露天而建，不设遮顶，取土宿合地承天之义。坛面呈方形，四边各长三十三丈，取「地法坤元」之数，以骊山本地黛土为基材夯筑，融以从阁皂山带来的十数种地煞，其中又以「沃野丰登煞」为主，历时三年初见形貌。
建造这座法坛，对外宣称是用来祭祖行科用的，事实上也确实是有这个用途和功能，但又不仅仅只是如此。和「苍龙伏尾定火坛」一样，这座法坛既能用于恢复骊山之地气，同时也是整个秦岭坛阵的一部分。
第606章 如此行坛（下）（5K字奉上，求月票支持~）
时值子夜，苍龙七宿已经全部显现，仿佛一条蜿蜒青龙翱翔在浩瀚的东方星海，美丽而又神秘。
程心瞻掐印启坛。
「苍龙怀氐伏土坛」与「苍龙伏尾定火坛」都是依山而建，各有特点，但也有类似的设计与灵禁。在氐土坛的上方，同样有符文点位，一共三十五处，分作十一个星宫，正是氐宿的星图。
在他打入符令后，三十五个点位明灭闪烁，仿佛有无形之人在坛顶步罡行法。于是紧接着，这座灵坛便活了过来，从天洒落的星光仿佛银河泻地，但即便是有星水三千，法坛却只取一瓢，仅接纳东方苍龙氐宿的星光。而当天之土气通过法坛与地之土气相交合，便是行「天之道，损有余而补不足」。天上的星光仿佛无穷无尽，自亘古至今，未曾有过丝毫变化，毫不吝啬地普照大地。而骊山此处，则受魔劫之祸，地气不足，此时通过法坛默默汲取天之土气，逐渐向好，实乃天地相济之理。
“且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。我辈修行人，当如是也。”
感受到骊山地气的复苏，感受到天上星光的补益，感受到来自华山法坛的加持，感受到眼前法坛与山中灵氛共吐纳、与山中修者同呼吸，宋纪枢不由目眩神迷，陶醉其中。
这就是自己一直在追求的境界啊！
程心瞻看到好友沐浴在星光下，沉浸在地气里，已经于不知不觉中进入了神定通玄之境，似乎是有所领悟，便没有打搅，悄无声息地离开了。
————
太白山。或曰有金星之精坠于此，化为白石若美玉焉，故名。
太白山为秦岭第一高峰，有古人盛赞其「于诸山最为秀杰，冬夏积雪，望之皓然。」，诗仙亦有云：「举手可近月，前行若无山。」，足可见其俊美风采。
太白山自古为道家名山，早在上古之时便有神迹显露，于汉唐两朝道教香火最为鼎盛。至后唐时，道教香火逐渐衰落，又因其山中蕴藏太白金精之说，引来剑宗分支来此占山立教，即为太白剑派。在几十年前的魔劫中，太白剑派覆灭，灵山为魔徒所占，直至三年前，程真君收复此地，才叫此山重燃道家香火。
如今在此山重新建派，负责修缮地气的，乃是净明派门人。
净明派主张「忠孝净明」，因此在道家诸天尊神圣中，主奉三清，其次便是群星之母「斗姆元君」、黄素天尊「谌姆夫人」两位女神。这一次，在程真君向江南诸宗发出邀请后，净明派便认为，太白山传言为金星之精所化，有星辰之力，而且金能生水，太白山顶又长年积雪，泉水清冽，与自家主流修行的「斗」、「水」两道法脉有缘，遂向真君讨要此山，过来建立分宗。
分宗名为天姆宫，首任宫主是散原山万寿宫谌母殿殿主量远道长，也即沈照冥之师尊，四境玄在。
至于沈照冥，也来北方了，南方无魔可杀的时候他就过来了。只不过，在这些年里，程心瞻拢共也没见他几面，倒是经常听闻他的名字，隔断时日就有他的消息传过来，说又杀了谁谁，灭了哪家魔宗，也是一个闲不下来的人。
“真君来了。”
步量远看守法坛，见程心瞻落地至此，便起身行礼。
程心瞻回礼。
“真君，法坛骤生变化，金气勃发，可是您已经启用了骊山法坛？”
量远道长也是第一时间察觉到了。
程心瞻称是。四山法坛共同构成坛阵，火生土，土生金，太白法坛自然受益。
太白法坛建于顶峰拔仙台之上，拔仙台为太白山顶峰，也即秦岭最高峰。此地摩天超云，直入琼霄，在此刻晴朗星夜下，仿佛化身星海之岛，屹立于银河之中。
拔仙台整体呈三角锥体之形，法坛也是如此。法坛底部与拔仙台顶部契合，仿佛是为一把缺尖的锥体重新加上了锋利的锥头。坛底三边各长十七丈，高四十九丈，合金之数，坛体以庚白金精砌成，与冰雪覆顶的拔仙台浑然一体。整座法坛给人的感觉便是尖锐、锋利、肃杀。
此坛唤作「苍龙进亢亮金坛」。
亢者，首颈也，在天为苍龙之喉，在地为机变之枢。亢宿为东方苍龙七宿第二宿，金性锋锐，主肃杀、呼吸、变化断决。
“真君是要于今夜起阵么？”
无量道长问。
道士点头，答说，
“春分时节，东风起，雷电生，青龙当出。”
说完，道士掐诀，灌注法力，启动了法坛。
“嗡——”
乍然风起，坛顶的亢宿七宫二十二点位闪烁明灭。天上的亢宿星光飘落下来，将法坛乃至整个拔仙台照得一片雪白，于是金气骤浓，又把拔仙台峰顶的积雪吹得细碎，融入凛冽的朔风里。
亢金坛将天上的亢宿金气、地上的太白金气、山中净明弟子修行炼法所逸散出来的杀伐金气尽数摄取，并使其相交融，整个的坛阵又通过骊山氐土坛产生「土生金」的效果，把此处金气进一步增益。当这份金气达到极致之后，法坛里面的颠倒五行灵禁便自行启动，产生「反金哺土」的效果，把这些浓郁的金气导入地下山根，修补地气。
量远道长感知着山中灵氛的变化，不由在心中感叹，单论坛法与五行之道，恐怕当世无人能出真君之右者了。
然而，即便是量远道长境界高深，可是他依旧未曾发现，就在亢金坛启用之后，整个的秦岭灵氛都发生了极为细微的变化。这在之前，受华山定火坛、骊山伏土坛的影响，整个的秦岭灵氛是安定藏伏的，秦岭便如同一条蛰龙，静静的趴伏在地上，缓缓舔舐着伤口，慢慢的疗养残躯。而就在金坛启用后，这种灵氛便突然变了，多出了一丝威严而凛冽，蛰龙变青龙，似要腾起身来，震杀宵小。
只不过，这种变化程度是极细微的，变化范围是极广袤的，是道韵层次上的改变。换句话说，除非是合道秦岭者，不然的话，是绝对无法察觉的。就说此刻，在量远道长的感知中，整个太白山乃至放眼秦岭龙脉，都是在法坛的作用下变得生机勃发。他所感受到的，仅仅只是青龙作为东方之神所散发出来的复苏力量。
“我下去一趟，然后就直接回紫柏山了，不打搅道长清修。”
“真君慢走。”
两人行礼道别。
随即，只见狮子御风而走，先行一步回紫柏山，而道士则是施展出土遁神通，直往地下沉去。
太白山的峰很高，闻名天下，但太白山里的水很深，这个外人就不得而知了。
在太白主峰拔仙台以西的一处冰川槽谷中，有一方湖泊，湖泊呈圆形，如同满月，面积广阔，水质清冽甘甜，又因至清而无鱼，望之不可见底。如果不是程心瞻合道于此，他也不知道太白山中还有这样一处宝地。
此湖名为玉皇池，说是池，大如湖，深似无底之洞。
道士在地中遁行，直下一千五百丈，然后来到池底。
池底有坛。
池底的坛当然是水坛，临水坛。
“真君，到时候了吗？”
闾山派副教主臧法显就守在坛边，在察觉到有一股浓郁金气自山顶下降，一部分反哺地脉，一部分加持到自己所建的临水坛上，他就知道，肯定是真君有所动作了，遂从入定中醒来。
程心瞻回礼，且道，
“是时候了。劳费臧教主耗时三年苦工，蜗居此地，在水底建成法坛，实在感激至极。”
臧法显连摇头，
“且不说真君对于我闾山派的恩德、对于我净明道的意义，光是能参与到真君的坛阵之中，就已经让贫道受益匪浅了。在这三年里，贫道对于坛法与水法的理解，没有一日不在精进，这是真君赐我的机缘，只能是我谢真君。”
程心瞻跟净明道的知情人确实是没什么可客气的，笑着点点头，然后便打出一道符咒，启用了面前的临水坛。
临水坛的启用很安静，没有任何异象显现，在这样深的坛底也没有激起一丝一毫的水波。但设计此坛的程真君与建造此坛的臧法显都知道，法坛已经开始自行运转，从山顶下降的金气就是这座法坛的灵力来源，而这座法坛的作用，也很简单，既不用来咒杀，也不用来祈雨，其真正作用只有两个。一个是使得秦岭坛阵五行圆满、五行相生。另一个，就是当太白山再度面临灭顶之灾时，此坛就是一个逃生的后路，直接把修道种子挪移到闽江底的闾山总坛去。
这座坛的存在，到目前为止，只有程心瞻、步量远、臧法显三人知道。
后一种作用不用多说，只希望永远用不上。至于前一种，则是程心瞻的有意设计。
苍龙七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕，七曜行属为木、金、土、日、月、火、水。只不过，程心瞻只合道秦岭四山，却是用不到全部星官。在综合考虑七宿的七曜行属、四山的先天五行趋向、四山后天建教法脉的五行趋向、五行相生相辅关系、秦岭地气复苏进程以及整个的青龙坛阵，考虑到方方面面之后，他只选了角、亢、氐、尾四宿融入了自己的坛阵。