要是智开有喜欢的人，以他一贯以来的懂事，想来会是有原因的。
之前闭眼的孙武睁开双眸，说道：“若无人选，窦氏之女，如何？”
窦氏？就是在晋国极其擅长水利工程的一个家族，他们的封地不大，私家武力也低，名望方面却是很大。
这个窦氏后来成了智氏的附庸，窦犨在世时参与了“邯郸”以东的水利工程，子侄辈是原国针对大河边上进行水利工程的骨干。
孙武继续说道：“窦氏小，可使众家出女为妾，以充媵之实。”
从远古时代开始，贵族女子出嫁一定会带上堂妹或堂姐，她们就是媵。
那个时候十里不同音百里不同文，一开始她们的作用是担忧出嫁女去了陌生的地方没人陪着说话，同时也是害怕作为妻子的出嫁女无法生育，充当陪聊和备用子宫的作用。
毕竟，都是堂姐妹的关系，代表血缘关系近，生的孩子都有娘家人的血统。
这样一搞，源于一名男性只有一名妻子的规则，陪嫁的媵有所生育，母亲也只有一个。因此媵所生育的子嗣，他们一开始也有是有继承权的。而所谓的庶出，就是男性睡了嬖人或其他没有身份的女性所出。
智瑶听到孙武的建议给打开了思路。
对啊，反正智开的婚姻一定跟政治有关，娶谁其实都是娶，国外没有合适的人选，一定是在内部进行选择。
只有一家的话，地位不匹配会害了那个家族，妻子来自这一家，妾来自其他家族，一下子就非常合适了。
只是，真要办成的话，立马进化到了战国晚期的历史阶段了。
什么意思？就是春秋到战国中期，哪怕诸侯也不是随随便便纳妃，轮到开始玩互送质子的时代，充当质子的人在外有了女人，回国又被安排妻子，只能让在国外时的女人委屈当妾了。
诸夏的历史一直有延续性，妻与媵转为妻与妾，再从女方都是出自同一个家族演变到来自不同家庭；民间的很多习俗都是来自宫廷，妻妾就是这么回事，不过绝对是贵族，平常家庭压根就没有资格纳妾。有妻子再有其他女人，这些女人地位其实跟春秋战国时代的嬖人一样。
有个历史小常识就是：宋朝的妾是合同工，合约到期是能解除的。
芬嬴呆住了，其余人除了智瑶之外，听到孙武建议的人也傻了。
原国一直在进行改革，一般是涉及国家战略层次上的变革。
现在连婚姻规则也要带头变动了吗？
窦氏没有立下什么战功，然而谁能说他们的功劳小。
导致很尴尬的是，窦氏功劳不小，有些人的官职也做得挺高，爵位等级却是有些低。
智瑶拍板，说道：“如此，便以窦氏之女为太子妻，诸家择选妾之人选。”
现在没有“妃”这个后宫品阶，要到汉武帝时期才会初设。
智开感到很头大！
说起来，智开跟智瑶挺像，兴趣压根不在女色上面，更喜欢的是追求事业，一想到家宅那么多女人就有些面色如土。
智瑶拍板下来，现场不是姬姓的人立刻有了想法。
作为提议者，孙武笑呵呵地说道：“臣之嫡子之女尚未出嫁，请大王赏恩。”
司马穰苴脸色一黑，心里破骂孙武的同时，开口说道：“臣之孙嫡女已有婚约，嫡次女亦可为太子之妾。”
没有任何决定权的当事人，也就是智开脑海中出现了两名女子的身影，手不由自主地颤抖了起来。
这两位未来会在武庙有位置的人，他们的子侄辈比较一般，孙辈的孙子和孙女则是着重被培养，要成为太子妾的两位很是英姿飒爽。
关于太子妃人选已经决定的消息很快传开，随同的还有大肆选妾的消息。
其他列国一定会认定原国这是在乱来，原国内部却是没有任何反对的声音，相反觉得够资格的家族玩命地运作起来。
馅饼砸在头上的窦氏，喜肯定是无比喜悦，第一时间干的事情却是家族男子整顿武备。
干嘛呢？当然是准备出征，玩命都要在军事上立些功劳，免得被人嚼舌根啊！
第504章 有些事情该做了
一天之计在于晨。
一年之计在于春。
每一天的春季都会是生民最忙的时间，不止要去除冬季的无用之物，也要准备新一年的生计了。
现在没有一国首脑会装模作样去劳作，有那时间作秀，该干嘛干嘛也就行了。
作为宗子时，智瑶顶多就是在各封地逛一逛，人出现是表达重视的态度，更多是一种对各地方邑宰的监督，巡察哪里出现了状况。
当前有一个官职叫劝农，专门负责当地的耕作。说是“劝”，其实就是监督，打小报告非常管用。
行政上的官员不比军方的胜败简单直接，他们的政绩全在一些琐碎的事情上，最能体现能力的则是管辖地每年的出产量，政绩是跟能够交纳多少税收挂钩的。
因为大河边上的水利工程完工，智瑶自然需要表达出重视，亲自前来主持今年的春播。
按照以往的套路，无外乎就是祭祀四方神灵，向祂们进行祷告祈求风调雨顺。
至于祭祀老天爷？在姬周王朝是非大事不可以祭天。
轮到原国独立之后，一开始没资格祭天，轮到有资格祭天之后，智瑶不甩老天爷了。
姬发为了使自己的统治能够安稳，舍弃生父赐与骨血和养育之恩自认为当了老天的亲儿子。
真的有一位上帝的话，超大概率会是一巴掌把姬发拍死，再“哼”一声，不爽地说道：特么的，竟然谋图继承老子的遗产！
智瑶不能直接说自己才不想当老天的儿子，一下子用力过猛会导致习惯的人变得不习惯，只能采取模糊化的操作。
原国不会去刻意消除老天爷的威严，祭天则是不会祭天，乃至于需要操作着将三皇五帝跟天帝这份位格脱钩。
至于各种草头神之类？智瑶发现原国没有浓厚的宗教氛围，早就下令各地方打击淫祀了。
所以了，智瑶主持祭祀拜的是神农，顺便拜一拜大禹。
“活成了神话中的人物？这样的人在诸夏越多越好啊！”智瑶祭拜不是因为迷信，用一种向先贤汇报的心态而已。
以为诸夏没有过宗教狂热吗？从夏到商的时期，各种巫就是天就是地，掌控着国家的命脉。
历史上的帝辛到底做错了多少事情，不是作为亲眼见证者为前提，采取中立最为合适。
帝辛派军四处开拓无可否认，对于宗教打击力度也是历代先王所不能比的。
有了帝辛对各种巫的打击，才有了后来姬周的操作余地，要不然那些巫能允许姬周抛弃他们的神，去认老天当儿子？
人需要精神寄托，势必会出现信仰崇拜，智瑶觉得崇拜先贤就挺好。
当然了，不可避免的是民间自己造神，甚至官府都会造神。
后世的很多神话人物怎么来的？不开玩笑的说，不少是各种小说或民间故事传播够广，谈论虚拟人物的百姓多了，虚拟人物被神话，再拥有神位。
比如鸿钧。这一位自创人物出现在明朝一本叫《封神演义》的小说之中，网络时代之前又有多少人知道，等待洪荒流小说写的多了，阅读者被潜移默化知道其道祖的身份。道教从来没有承认其身份地位，只是有那种认知的人够多，再随着时间的推移，哪天真的成道祖了呢？
一本《封神演义》丰满了诸夏的道教体系，里面的很多小说人物真的有了神位。
再说关二爷，没有满清的推动，真实的关羽其实有不少被诟病的地方，不也是成神了吗？
智瑶也会进行造神。
写小说？那是不可能写小说的！写小说需要耗费的时间与精力超乎想象，写出来还不一定有读者，不想受罪千万别碰。
智瑶会做的是设庙，请进已故的一些有功之臣。
很多小说中给为国捐躯的将士设立祭祀，智瑶为什么没有做？这个跟智瑶的成长轨迹有关系，再来就是时代的特殊性，敢这么做会引起全社会暴动。
简单的说，当前可以入伍征战不止是荣誉，还可以得到很多实惠；再来是，原国并非是在一片废墟中建立，不需要赶跑什么侵略者，不存在悲壮的色彩，阵亡将士只是在履行义务与责任。
虽然继承了晋国遗产的原国是一个军果主义国家，有些东西还是不能瞎玩的。
要知道一点，在诸夏享受香火历来就是非常严肃的一件事情，乱玩会不止会把国祚玩没了，影响的也不止会是当代人。
不看背景，不顾时代特性，什么都生搬硬套，闹呢？
主持完祭祀之后，智瑶肯定要将水利工程视察一遍，随后再前往视察新都的修建。
原本略显荒凉的区域，水利工程完工之后，一座座村落跟着成型。
这些村落说是农庄更合适，他们都是有组织有纪律的生产组织，并非纯粹的村庄。
按照实际需要，其实原国还应该在当地筑城，作为行政枢纽的同时，增加当地人们的安全感。
“此处……”智瑶看到水闸旁边有一座茅屋。
随行视察的智英低声说道：“起初乃是窦氏追忆族中长辈之所，黎庶自发前来叩首。”
那就是窦犨的庙了？
还真别说，宋朝就有百姓感念窦犨开渠兴水利的功绩，自发地为窦犨修了庙，消息传到朝堂还让窦犨被追封为英济侯。
这就是做了什么，予世人与后人皆有恩泽，成功封神的例子之一。
类似的例子并不少，一般影响力都不大，有些人却因为自己的行为得到后人追思，获得了神格，也活在了百姓的心中。
智瑶选择当作不知道茅屋是一座庙。
追究起来的话，或许只是一个用来追思的地方，迟早有一天会封神是一种事实，怎么都能算淫祭的一种了。
然而，较真的话，窦犨确确实实作了不少有利生民的事情，摧毁或是更激烈的行为，窦氏这个家族会有什么感受先不提，黎庶恐怕就会产生怨念了。
黎庶的怨念对当权者来讲，认为重要那会无比重视，觉得无所谓其实也就那么一回事。
至于说怨念长期被积累，搞到“时日曷丧，予及汝皆亡”的程度，反正不是还没有发生嘛。
“我……要不要先汇报太子，再提醒一下窦氏？”智英现在想的是这个。
第505章 最终目的
信仰崇拜会随着一个文明的诞生而出现，好些文明依靠信仰而变得强盛，最终也会由于信仰而陷入沉沦，尤其是一神教而言。
诸夏因为信仰而生乱的例子非常多，小到谁认为受到诅咒而发起杀戮，大到举国得到命令铲除某个教派。
“到了什么历史阶段让诸夏走入到对待信仰的健康呢？”智瑶已经到了新都所在地。
智瑶对宗教并不了解，态度则是倾向于保守。
有一点智瑶倒是理解得非常透澈，压根就没有在诸夏实施一神教的空间，反正一神教不会成为主流。
到底为什么？从远古到长久的以后，对祖先的追思与崇拜早就深入诸夏黎庶的骨髓，可能会有一些人“异变”而信仰一神教，多数人一听到信仰了某位神灵不能祭拜祖先立刻就会摇头了。
“为神谱定体系，确认政教一体，一定要纳入计划了。”智瑶心想。
历史上，老子开创了“道”的体系，只是并未形成宗教，更像是一种利用自然万物的规律来教导人们应该有什么作为的学派。
佛教在东汉时期传入中原，只是并没有取得在信仰传播上的成绩，乱子倒是出现了一次，作为佛教领袖的笮融不止连续杀死恩人，并且还带着一众教徒有计划地对百姓进行了一场大屠杀。
东汉时期好些来中原传教的相关人士，他们的传教成绩一般般，倒是在建筑市场上取得了不小的成就。这个也是从东汉开始，中原建筑上有了天竺特色的原因。
佛教在南北朝时期最为兴盛，一度有望建立人间佛国，只不过他们表现出了极度的贪婪，失去了建立人间佛国的机会，乃至于在南北朝两次发生灭佛的行动，后面在李唐的唐武宗和周世宗（柴荣）也先后进行灭佛。
现代的佛教是一再改良之后的版本，古时候之所以要灭佛，其实跟寺庙的贪婪有绝对关系，他们不交税并且藏匿巨量人口，又占了超大量的农田，规模大到夸张的地步，不灭佛就要灭国了。
在智瑶的时代，恰好就是佛教诞生的时期。
很凑巧的是，诸夏这边也出现了创造“道”的老子，只不过老子跟乔达摩.悉达多走上了不同的道路。
“道教是什么时候兴盛的？在李唐时期吗？好像不是啊……”智瑶有些迷糊。
其实，道教最初始的兴盛时期在东汉，只是太平道、五斗米道把路给走歪了。
李唐追认李耳为先祖，看似要兴盛道教。
然而，李唐初期无论对道教或是佛教都采取了压制的国策。