可能很多人想不到，事实上道教兴盛到极致的是在魏晋时期，随后不是跟佛教分庭抗礼，便是被佛教压制，尤其是到五代十国都有好几次要失去生存土壤了。
智瑶来到两宫。
该有的迎接仪式当然会有，并且是怎么盛大就往更盛大的办。
文宫与武宫的落成是在去年，能够视作一座大学城，分有各自的校区，由于现在文武不分家的关系，许多教学场合则是混用。
迎接仪式结束后，智瑶接见并勉励一些成绩优秀的学子，随后来到了孙武平时办公的所在，发现从这里可以注视到学城的大部分地方。
这是一栋有八层的高楼，只不过现在五层以上的建筑物，无论是什么造型都被称之为“塔”。
“臣若在两宫，极喜站在此处观看学子。”孙武说道。
智瑶在思考，没有搭话。
其实，智瑶站在离地面五米以上，再看向地面都会控制不住双脚发软，脑子也会出现晕眩感。这是有恐高症，不过他还能进行克服。
“寡人近来长想，当有追思先贤之所，亦需有礼敬章程。”智瑶向后退了一步，伸手捏了捏自己的双眉减缓晕眩感。
由于话题说得太突然，致使孙武给愣了愣。
有些事项，一开始可能不经意，做得久了变成规则，随后演变成为传统。
想了一小会的孙武问道：“大王不欲如周室一般留有封国？”
姬周成为天下共主之后有三恪，一说封虞、夏、商之后于陈、杞、宋，另有封黄帝、尧、舜之后于蓟、祝、陈的说法。
智瑶是“当代人”，对吧？他知道两种说法都对，背景却是姬周无力消灭所有异姓诸侯，甚至好几次发兵想要消灭殷商残余，奈何就是怎么都打不过，只能换一种玩法了。
所以是，姬周无法消灭宋国，只能给权、划地和花钱保平安，设立三恪之中的陈国以及杞国很大可能是附带来保住颜面的。
智瑶想要的是真正“一天下”的局面，哪怕是有些敌国的残余远逃异域，死前一定会交代子孙做到斩草除根。
这个算是智瑶给子孙后代一种向外开拓的任务，后人愿不愿去做，人都死了也就无从干涉了。
要不要继续执行周室的“二王三恪”政策？智瑶的想法是不要。
历史上执行“二王三恪”的王朝都属于迫不得已，翻开史书能看到除了秦（一统）、元之外，其余大一统的王朝都有“二王三恪”。
那些王朝为什么会那么做？拿李唐来当例子，他们以隋朝和北周的继承者自居，依“二王三恪”之制，封杨侑为酅国公，行隋正朔；继续封北周后裔为介国公，食邑不变。
注意“正朔”那两个字，以李唐的年代，无外乎是正“汉”而化“胡”的需要；到了有明一朝干出将“二王三恪”制强加到了还没完全灭亡的蒙元统治者头上，为的是表示政权已经交到了朱明手上。
智瑶没有相关的困扰，一切只因为姬姓不止具备成为天下共主的法统继承资格，天下人也早就习惯由姬姓说了算。
“寡人欲出神谱，去‘三恪’之制。”智瑶直接说出心中所想。
人为封神而已，作为诸侯可能没有那个资格，成为天下共主则是绝对有资格，乃至于可以将某些神灵除名。
孙武还是搞不懂，想要修改一些既定规则而已，到底是为了不设“二王三恪”找办法，还是为了弄神谱才想要去掉“二王三恪”的格局？
“日后的王朝首脑不止是百姓的君王和族长，还拥有神权的最高解释权，我想要的是这个啊！”智瑶怎么就觉得孙武变笨了呢？
第506章 离经叛道
即便是到了信息化时代，还是不缺为了信仰而不顾一切的狂热份子，智瑶怎么就敢忽视呢？
商与周的历史，其实就是一部人主跟神职人员互相争夺权力的历史，很长一段时间里神职人员占据着绝大优势。
在有商一朝，巫的权利简直就是滔天，夸张到能够废掉人王，随随便便致使某地生乱。
到了有周一朝也不是一时半会立刻削弱巫的政治权利，从早期到晚期阶段一直努力建立新的神系，架设“天帝”体系就是成果的一部分。
然而，巫在姬周还是有着不俗的权利，包括各种祭祀以及大小事件上的占卜。
比如说，国家能不能开启国战就需要进行占卜，一旦占卜的结果是不能开战，再憋屈也只能忍着。
最先使用武力手段来削弱巫权利的不是别的国家，恰恰就是晋国！
毕竟，晋国是一个军果主义国家，该动手绝对不想拖延，巫解释的卦象为不可开启战端，信不信被利刃送去见自己的神？
晋国为了摆脱巫的操控还做了其它努力，其中的一项就是两军开战之前，晋军的士兵会向自己的祖先进行祷告。
也许，只是也许，后世人们崇拜祖先有一份晋国的功劳？原因是巫信仰万物有灵，能够杜撰出无数神灵，祖先则是真实存在过的。
“必须要有本土的信仰体系，架构越严谨越好。不一定要****，不致使信仰超过王权则是必须做的事情。”
其实，智瑶概念中的****不是异域那边的一回事，纯粹就是王权必须压制信仰，拥有一言而决的决定权，同时不会忽视了指导权。
说白了就是无法阻止其存在，却不可能任其野蛮生长。
信仰在诸夏变得戏剧化、娱乐化不是一天两天形成，更不是由谁去下达一个命令就立刻完成，历经演变的时间周期超乎想象的长。
“决不能是一神教，不止是水土服不服的关系，一神教是所有信仰体系最容易做大的一种，太容易被用来干涉或颠覆王权了。”
“众神之中可以有真实存在的人物，只是决不能是至高神。不是一神教，有多名虚构的至高神？要不然干脆将‘三清’整出来？”
如果有三清，走的就是后世道家的体系，麻烦之处在于李耳对当代人来说是真实人物，并且距离李耳逝世的年代太近了。
原版历史上，谁都不清楚老子西出函谷关之后，到底是发生了什么事，只知道从此以后再也听不到什么消息了。
在这个历史版本，智瑶有派出一支队伍护卫老子西进，他们先去了渭水南岸一些相对原始的部落，教导当地的人怎么耕作和织布，随后一路继续向西进入游牧部落多的地方，没有多久老子就逝世了。
后面的那一个历史版本缺少了想象空间，却是证明了老子的境界之高，想用老迈之躯干一些普度众生的事业。
不是说“佛本是道”吗？用“普度”这个词不会是错。
智瑶将“三清”的设想跟孙武一说，能看出对方懵逼了。
现在的信仰体系中，有真实系，也有幻想系。
中原这边倾向于真实系，也就是三皇五帝的这一系。
楚国以及多数南方国家或部落联盟，他们弄的是幻想体系。比如楚国信奉的东皇太一就是鸟的形态。
至于龙？当前没有诸侯国信奉龙，哪怕是到了秦帝国以及东西两汉，龙也仅是一种震慑妖邪以及守护兽的定位，算不得到了民族图腾的层次，一直到“我大清”的阶段，龙才被绣上旗帜，民国才上升到民族图腾的层次。
所以了，在“我大清”之前，压根就没有什么“保重龙体”的说法，后世不管什么朝代的皇帝都用“皇上”和“保重龙体”，某部连续剧居功至伟。
孙武会懵逼的理由太简单，虚构出“三清”的话，三皇五帝应该怎么办？
要是将虚构的“三清”地位摆得比三皇五帝还高，以时代而言简直等同于背叛祖先啊！
智瑶想了想，说道：“如此，三皇为三清，五帝为五帝。”
什么意思？
就是三皇作为至高神，再将五帝设为五御。这样能保证三皇五帝的地位，还能够拿后世的道教体系来用。
至于说“三清”从内核进行彻底改变，祂们本身就就是虚构出来的神明，并不会牵扯到诋毁哪位先贤的地步。
之前说了，智瑶对信仰体系不是那么熟悉，提出一个概念和架构，之后的事情就要有人专门去负责了。
孙武严肃说道：“事关先贤，不可等闲视之。若先贤有其位，需得天下人认同为妥。”
哪怕没有为先贤封神，仅是谱写神明这种事情还是太大，再加上为先贤封神的话，可真的就不能瞎胡来了。
在孙武想来，智瑶一定有想给智跞或智申追封的意愿，诚心认为智瑶并存理智，没有将智跞和智申设为至高神的想法。
话又说回来，智瑶疯了才将智跞和智申设成至高神，其它地方还能这么干，在诸夏这么做纯粹想是逼反所有人，国祚不亡也让王朝成为笑话。
关于智跞和智申，在智瑶称王之后已经追封，智跞追封为原孝文王，智申追封为原宣文王。
如果某天智瑶驾崩了的话，超大概率会得到一个孝武的谥号。
孙武想了很久，慢悠悠地说道：“管敬子（管仲）、郑成子（子产）必有其位，范鞅、赵鞅……亦有，中行寅留待日后。”
要不怎么说每一个兵家都是法家呢？孙武提到的那些人，没有例外都是法家先驱，或是干的事情有助于律法深植人心。
当前的中行寅还活得好好的，所以是留待日后。
范鞅和赵鞅都已经逝去，哪怕范鞅的名声极差，赵鞅曾经是智瑶的敌人，对原国树立律法庄严有用，该给的地位决不能缺。
老子和孔子等其它学说的先驱？超大概率是不够资格封神的。理由在于没有做出能够惠万民的效果还没有体现出来，缺乏相应的功绩是个事实，再来就是提倡的思想并非原国需要的主流。
智瑶对自己的老丈人上封神榜没有抵制或排斥情绪，心想：“真的让赵鞅获得身位，我的家宅平和只是一方面，赵毋恤那边要抓瞎了。”
可不就是嘛！
敌国给自己的老爹封神，赵毋恤再不愿意也只能接受，其余赵氏的人肯定会感恩戴德，说不定还能够吸引一些赵氏族人脱离赵氏代国来到原国归附。
若是在其它时代，智瑶会派人考证一下在抵抗异族侵略中牺牲的英雄，以现阶段则是不太好做。
诸夏当然不是一直这么强大，夏朝和商朝时期的异族还是不弱的，到周朝中期异族才被打得衰弱下去。
因此，此前肯定有发生在抵抗异族入侵时的可歌可泣故事，奈何太多的分封国已经灭亡，国史或是被焚烧，可能也是被胜利者典藏又丢失，很难再找到正儿八经的历史资料，倒是能从《诗经》里面去寻找相关记录。
另外一点，以时代的特殊性，能找到有名有姓的英雄，不会有例外全是诸侯，其余人想被谱写诗歌赞颂并不容易。
智瑶真的将“英雄”全部封神，超大概率会让神谱变成诸侯谱，发生追其姓都是姬姓的情况。
“大王，几人得知此事？”孙武问道。
智瑶摇了摇头，没有说到底几个人。
孙武点了点头，说道：“臣已老，便由臣探寻众臣口风。”
现在没人去强调尊老爱幼，诸夏却是早有这样的情操。
八十几岁的孙武完全可以倚老卖老，不用太正式地与谁商议，先探一探口风不会引起什么效应，成与不成都不至于产生什么恶劣的结果。
最后，孙武说道：“臣有一请，请大王在臣故去，不上神谱。”
智瑶听得一愣，讶异竟然还有人能拒绝享受世代香火的好事。
“兵者，凶器也；争者，逆德也。老聃此言不假。”孙武给出了解释。
那一句话最先出自《德道经》，有许多后来者进行引用。
智瑶有点迷了，纳闷孙武是不是年纪一大，到了反思人生的阶段，认为直接或间接死在自己手里的人太多，有碍天和之类。
要是发生在内战的情况下，无论战绩再怎么辉煌，确实没有多少值得炫耀的地方，并且当事者心里也不会好受。
春秋阶段中原列国之间的战争算是内战吗？肯定是算的。
孙武最辉煌的战绩却是在楚国获得，以楚国自绝于诸夏的行为，打从实际上楚国跟周王室麾下列国就变成了两个文明，变成不是内战了。
那样的话，孙武有什么好内疚的地方？
智瑶摇头说道：“孙子不上神谱，余者何人？乃是断绝众家荣耀之事，不可为也。”
会封神的好些真实人物，他们可是留有后代。
智瑶会给予三皇五帝极高的神位，不代表会放过越国、宋国、杞国，某天也将找机会灭掉陈国。
所以，封神是一回事，对待在世者是另外一回事。
再则说，孙武不封神本身就不是自己的事情，他一旦不封神，以后在军事上有成就的那些人，他们该怎么办？一直担任兵主的蚩尤真的有灵，要给孙武几巴掌了。
智瑶又说道：“若不为己，且为子孙留有后路。”
“这……”孙武刚才绝对没有想到这一层，得到提醒不由变得犹豫起来。
孙武又不是没有子嗣，怎么都不愿意封神，除了早就战死沙场的大儿子孙驰，二儿子孙明和最小的儿子孙敌一定会被人指着鼻子骂的。
其实，要是智瑶只是少量封神，还真的是应该慎重再慎重，搞批发似得封神，够资格就能上才是正经操作。
这样的操作方式，其实可以看作是一种追敕。
所以，智瑶是想建立神谱体系没有错，何尝不是在收买人心？
比如说，孙武因为智瑶而封神了，他的子孙后代就跟原国死死捆绑住，敢不效命吗？