所有人的目光都落在他身上，有激动、有厌恶、有漠然、有复杂、有好奇，各不相同。
最后这些眼神纷然化作了羡慕和嫉妒。
能在此时此刻首作发言，如何能不让人艳羡，传遍天下时、记载史册时，这份特殊必然引人注目。
二十七岁，二品大员，列于次九卿之位，甚至马上就要登入九卿，面如冠玉，风流俊逸，出身高贵，深受圣眷，秋风猎猎，扬起他的衣摆。
“陛下命我首作言，我不敢信口，还请诸位静听。”
李显穆左手持笏板轻拍右手，作沉思状，“文庙之事，由我向陛下进言，以有今日之局面，其根由是为了压一压文人儒士中，只重道统，不重社稷的不正之风。
但我想说，我们今日所选的毕竟是文庙人选，而不是历代功臣庙人选、历代忠烈庙人选。
有些人自然忠诚昭昭如日月，可却是不学儒门经典的武将，如此便不能列在其中。
还请诸位谨记这一点。”
这番话得到了众人认同，这也是文庙和武庙最大的不同，这两座庙的全称是文宣王庙和武成王庙，不是文臣庙和武将庙。
但尴尬的地方在于，武庙真的变成了武将庙，而文庙却是一座儒庙。
所以越对比越不对劲，武庙里面都是真神，文庙里面则一堆滥竽充数的三无。
“文庙四圣十哲，以孔子开辟以后，开创大道的为第一，未曾开创大道而能够三不朽的为第二，其余为第三，诸位可认可我此言吗？”
李显穆环视众人，有人振声问道：“敢问守正公，何谓开创大道？”
“孟子！”李显穆毫不犹豫，“孔子铸造了儒门的魂，孟子锻造了儒门的气，‘义’之一字，从孟子后，深入骨髓，甚至遍及了天下所有人心中。”
“敢再问守正公，太史公作传，诸子排名，独以孟子、荀卿相提并论，及慎子、公孙子、尸子、墨子之属，仅附见于孟、荀之下，盖自周末历秦、汉以来，孟、荀并称久矣。
荀子又当列在何处？”
此言一出，人群便响起一阵议论纷纷，荀子在先秦、秦、汉时期都很有名，在声望上和孟子并驾齐驱，但是汉儒崩溃，荀子地位一落千丈，而孟子则越来越高，尤其是从唐朝开始，韩愈大肆推崇孟子，其后宋儒接力，一步步将孟子推崇到亚圣的地位。
“荀子之道，博大精深，其人自是儒门大才，然有二弟子，李斯、韩非，俱为法家，可知其道偏颇，失却中正之理，立言不足以和孟子并列，又无殉国效死之德，无执掌中枢之功，可列入七十二贤，不可为十哲。”
李显穆毫不犹豫的讲出自己的看法，读书人很多人都读过荀子著作的经典，谁都知道他的确厉害，在儒门中是一等一的，但现在所有人学的都是四书五经。
四书是什么？
《大学》、《中庸》、《论语》以及《孟子》，换句话说，所有人都是孟子的徒子徒孙。
荀子学问再高，但双方走的路是不同的，他又怎么可能在这里得到圣位呢？
况且荀子教出了两个法家巨头，其中一个还是法家集法、术、势三者大成的法家圣人，这能让荀子列在十哲之上就有鬼了。
李显穆不可能同意，天下人也不可能同意。
李显穆又感慨道：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。
寥寥十六字，道尽了儒门传承，仁义一体，孔孟一体，至圣亚圣，不可分离！
所以孟子以立言而为圣人，所谓四圣，也只余下这一位，再不复四圣之名！
文庙主祀孔子，配享孟子，不可变！
诸位以为然否？”
殿前一时寂静，而后有重重声音如浪潮般此起彼伏而响起，“然也！”
孔孟二人列在文庙之顶端，让士人心中稍安，即便这座庙再改变其中人选，但无论如何，这是一座供奉儒家圣人的庙宇。
三五重浪卷过后，才渐渐平歇，方才那高声询问之人也默然退回列中，李显穆扫过一眼，并未在意这个奇怪的小插曲。
方才他列出第一、第二、第三时，是有一个心机的，立言的标准提到孟子后，同样只有立言的朱熹就有些不太够了，那朱熹若是想要入十哲，就需要开后门，李显穆状若不经意间扫过皇帝所在的位置，这么好的施恩之事，自然要留给皇帝。
收回这些思绪，李显穆再次说道：“方才所言诸位既然没有意见，那接下来所推举的先贤，立言、立功、立德三项皆要无可挑剔外，最重要的是，有为国尽忠之心，有为天下社稷而敢死之意。
我在此举几个例子——
诸葛武侯为大汉鞠躬尽瘁、死而后已，明知不可为而为之，是汉朝士大夫气节的化身。
韩文公上谏迎佛骨之事，若非唐朝诸宰相为他求情，必死无疑，韩文公明知会死却不畏惧，这是对唐朝社稷有忠贞之意。
范文正公宦海浮沉，曾高居庙堂为宰相，也曾遭贬而流离州府，却不曾有懈怠，写下‘不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎。
真卓然为天下楷模也！
文忠烈公临危拜相，跋涉于艰难险阻之中，经营于颠覆流离之际，志专恢复，屡折挫而不移心，切报君滨，颠危而不变，国亡被执，系狱累年，蒙元诱之以大用而不从，挟之以刀锯而不屈，卒之杀身成仁。
其所作《正气歌》，为天下读书人所必唱和也，闻之不感同身受而立志效国者，不忠！
此四人，乃我大明建立之前，为汉、为唐、为宋，名列中枢，尽忠而愿效死者！
欲入十哲，先观此四人也！
诸君以为然否？”
第221章 奉天殿前
李显穆的声音在奉天殿前的重重宫阙之间回荡，一字不差的落在众人耳中。
纵然早知今日是为何而来，广场上的众人亦觉得有种恍然隔世之意。
这还是往日的儒门天下吗？
李显穆所列的四人，自然是一直以来被称颂祭拜的忠贞之士，是无数士子的偶像，可真当有一日，将他们提到文庙十哲的地位，却有种不知从何处而来的荒谬之意。
并非觉得他们能力品德不够，而是这些人距离当世太近了！
崇尚古代而轻视近代，法先王而不法后王，法先贤而不法后贤，这是自古以来的观念，文庙改选不仅仅是换了几个人进去，对于整个天下方方面面的意识形态都是一种巨大的改变。
这便是为何有人冒着得罪正二品大员的风险，也要来骂李显穆一句，因为李显穆是真的从精神世界摧毁了他们引以为傲的东西。
无论心中如何想，在当前的环境下，众人也只能或振奋、或唏嘘的道出，那两个字——“然也！”
数百上千人同时道出这两个字一出，声震四方，那落在皇宫顶上的鸟雀被惊得瞬间高飞，向南而行的雁声也被淹没，身处殿前的众人，切真得感受到了什么叫大势滚滚而来，无可当者。
从今日开始，这天下间对圣贤的评判就要改变了。
类似于宋濂、方孝孺这些仅仅凭借着在儒门内地位，就能得到天下尊崇的时代将要过去。
李祺在九天之上啧啧称奇，在后世经常会有一个讨论，那就是文科生和理工生的重要性。
这个问题讨论到最后，总是会模糊成，文科和理工科谁更重要，这两个问题表面上看来差不多，但实际上却天差地别。
文科生是没大用的，给他们一万年、十万年，甚至直到太阳熄灭、地位灭亡，他们也突破不了封建时代。
可文科、即社会科学，在某种程度上，甚至发挥着引领世界的作用，比如文艺复兴以后，无数新思想层出不穷的改变了整个世界，将旧世界彻底砸碎摧毁。
但有一个很尴尬的事实是，大多数能够改变世界的伟大的思想家，你很难用文科生或者理科生去定义他，他们通常都是文理兼修，并且经过长久的实践，对社会各个阶层都非常了解的一群人。
理工科是一门认识客观世界的科学，即便是埋头实验室，不与外界交流，也能得到正确的结论；可文科生如果不出去了解社会现实，而是坐在办公室里，那必然是生产一堆垃圾出来。
文科生幻想中的自己：马恩列斯毛。
实际上不参与社会实践的文科生：百无一用是书生。
巧了。
在李祺看来，大多数的儒生就是无用的文科生，一辈子只会皓首穷经在故纸堆中，不愿意去看看天下到底是什么样子，开口三皇五帝，闭嘴孔孟先贤，周朝亡了一千年了还在那里怀念井田制，说一句废物都玷污这两个字。
让古代官员深入民间去参与社会实践那是做梦。
毕竟官员自诩人上人，为天子牧守一方，这是将百姓比作牛马。
对于古代官员而言，能让他们事功便是极大改变，再多的东西就不必奢求，启蒙运动还没开始，思想境界没到那种地步。
奉天殿前的众人自然不知道李祺在腹诽蛐蛐他们。
他们都在眺望着立在众人之前的李显穆。
随着李显穆一番话，十哲席位顿时就定下了四个，皆是学识深厚、功勋卓著、对社稷天下忠贞不渝而甘愿效死的人，是学识、功绩、道德无可挑剔的人。
这四人让场中众人都有些沉默，实话说，想要和这四人相提并论是有些很不容易的。
所谓英雄造时势，时势造英雄。
古来那么多人有没有如同诸葛亮那样忠诚于国、有没有文天祥那样宁死不屈的人呢？
自然是有的，且数量不少。
可其中九成九的人，并非生于王朝崩塌的末世，便彰显不出一腔忠义。
时穷节乃现，一一垂丹青。
可反过来也是成立的，时势未曾到穷尽时，便是有一腔气节也无处可展现。
韩愈韩文公能有偌大声名，不也是处于唐朝中期变革的大时代，又遇到了儒释道交融的大背景下。
范仲淹也是一样的道理，宋朝恰好处于仁宗时期，向前三朝是初创，向后数朝则开始剧烈变革，小人层出不穷，于是愈发彰显他的珍贵。
想到这里，皇帝、公侯、朝臣都望向了李显穆，因为他们想到了李忠文公李祺。
李祺也是个趁着时势而起的人。
他在洪武时代的后期如同流星般崛起，在短短时间内就攫取了儒门在士林的声望。
又在洪武、建文、永乐三朝交替的关键时刻，几乎成为了天下人望之种，捍卫了一切当世之人认为正确的东西，成为了天下楷模。
“那么文庙中到底该选何等样的人物，就明了了。”李显穆高声道：“自孔子以降，历朝历代有没有为国尽忠、天下称是的儒生先贤，而不能入文庙的呢？
历朝历代有没有德行昭昭为天下楷模，而遗留在荒野不能被后世所祭祀的人呢？
历朝历代有没有功绩比于日月，为国事而不惜自身，于史书上留下‘工于谋国、拙于谋身’评价的纯臣呢？
在这座文庙中所配享的人，应当是那些纵然孔子复苏，也赞叹一声当真好臣的人。
能者上，不能者下，世道向前，便当如此是也！”
李显穆说完，心中亦久久激荡，自他入仕十年以来，改选文庙之事，是他自己认为功业能排前二的大事。
改变人的躯体容易，改变人的思想却难。
平复了下激荡的心情后，李显穆向皇帝施礼，示意自己暂时说罢，接下来就该其余人开口了。
相当于李显穆立下了一个此事的总纲领，后续之人所说的话，所选的人，都要在这份纲领章程包含之中。
“显穆正说出了朕心中所想啊。”皇帝的声音自上而落下，“君臣相知相信，则天下大事可成。”
话虽如此，可终究不可能，在捍卫权力的道路上，只有胜利者和失败者，就像是一只老虎和绵羊说要交朋友，如果绵羊相信了，那它就该死了。
除非这只老虎被链子拴着，前后左右都有刀枪剑戟指着。
自礼部尚书郑欢开始题名七十二贤人的名单，孔子是春秋时期的人物，距今已经有两千年，这两千年中，兴起覆灭的国家、朝代也称得上繁多。
纵然将人选局限在儒门之中，从汉朝起，仅仅大朝就有两汉魏晋南北朝，隋唐两宋，中间又有五胡十六国、五代十国这样国家繁多的乱世，从其中选七十二个出身儒门，颇有功绩、为国尽忠，又列在当世大儒的人，并不难。
毕竟“当世大儒”这一点实际上就已经降低门槛了。
不说宋濂、方孝孺等人，就连当初李祺随手碾死的礼部尚书李原名，也是当世的大儒，这一类人并不需要有什么可以流芳百世的学术成果，只要在当时学术成果就足够。
这就有点像是牛顿、爱因斯坦这种开创性的大佬，和并没有太多开创性，但在当时也是一流科学家的对比一样。
一个个人名被道出，而后便是纷纷然的讨论，有些是不太有争议的，比如卢植这种，再比如董仲舒入七十二贤人还是没问题的。
但有一些自然就会引起争议。
很快这种争议就化为了相互之间的攻讦和贬低。
古代人和现代人本质上没有什么不同，对于自己喜欢的历史人物，就拼命吹捧，对于自己讨厌的历史人物就死命的贬低。