钱博雅说的不错，三清山晋时开山，飞升仙人不胜枚举，对于天上之事确实颇为清楚。但三清山毕竟是山，是神州福地，根基在下面。而在第二次神仙避世、天庭隐遁之后，钱氏抓住了时机，是第一批上天定居的人。白玉京诸氏瓜分了古天庭在第三重天的遗留，并大兴土木，营造楼城，又建立商队，探索天南海北。
在这个过程中，白玉京积累了财富，也定然知悉了不少天上秘事，这里面，肯定有许多和自家所知不重合的地方。就比如，光是一个砖头上的物勒工名，钱氏便能知晓古天庭雷部里面还有三十六内院中司这个枢机，甚至能叫出里面兴云织造司的某署某厂，这在下界凡间的很多雷法大宗里都是说不清楚的。一叶落而知秋，所以钱氏对天上的事了解的肯定不少，是故程心瞻有此一问。
而他此刻还在奋笔疾书给钱家传法呢，钱博雅又岂会拒绝，就当是聊天散心好了。于是他继续道，
“据传，第九重天至第二十九重天都是天庭所在，与「散仙界」对应的，这二十一重天被总称为「神仙界」，又分做五个霄区。
“第九重天本身就是一个单独的霄区，即为四霄。天庭的门户，东南西北四大天门就矗立在此。
“方才说过，在古时，绝大多数人在度过成仙劫后，都是迈入第四重天的天门，飞升「灵空仙府」。可也有极少数的大神通者，亦或是福泽深厚之人，那么在飞升时，就是跨过三霄，飞越「灵空仙府」，直接来到这第九重天，走进南天门，入天庭神仙界。
“另外，据说对于成仙后飞升「灵空仙府」的仙人来讲，若是在「灵空仙府」继续潜修，或是累积功德，或是上界符诏，或是入七证金，便可以二次飞升，跳出「灵空仙府」，来到这第九重天，进入南天门。
“不光如此，还有传言，说是驻世的地仙在红尘中打熬，等入七得了金仙果位，如果想去天庭任官，也是能直接飞跃「灵空仙府」，一步登天。”
说到此处，钱博雅目光灼灼地看着程心瞻，
“大先生是有金仙之资的，依某看，兴许大先生就要成为近古以来首位以地仙证金的人！”
程心瞻听到他这样说，笑着摆了摆手，道，
“道友谬赞了。”
此时，他心里也很意外，着实没想到钱博雅对天上的事了解的真还挺详细，尤其是散仙界和神仙界的区别。就这个事，其实自古至今，天底下绝大多数人都是不知道的，认为三重天上就是仙界，并把仙界与天庭混为一谈，殊不知仙界还有上下高低之分，位于上界的天庭更是散仙界仙人眼中的高不可攀之地。
至于飞升之别，程心瞻其实比钱博雅知晓的更多、更详细。他不必“据说”“据传”“相传”什么的，三清山的白纸黑字上就有说明。在古时，飞升就分两种，一种是「见四飞升」，一种是「见九飞升」，说的就是飞升时天上天门出现时显现的位置。
此外，还有一点钱博雅没说到，就是大门的名字，九重天上的天门，那叫大天门，四重天上的那个，只能叫小天门。而远古之时天上之所以这么安排，那也是有讲究的，所谓：「地四生金，天九成之」，【四】和【九】这两个数字本来就是对应金德的，【四】小而【九】大，【四】在下而【九】上，刚好对应「见四飞升」为金性初发，「见九飞升」为金性得证。
这两种飞升方式，合称为「四九得道」。
只不过，在凡间俗世里直接「见九飞升」实在是极少见，即便在古时，那也是千百年难得一遇。多数证金者，还是先见四，过小天门，然后从灵空仙府飞升见九。但这种飞升，只能在灵空仙府里看到动静，凡间又是看不到。而对于普遍的凡间中人来讲，「见四飞升」那都是高不可攀，虚无缥缈之事，并且，四九两处天门的差别，落在修为不济者眼里，就是两团悬在高天上的光，哪里还能分出个什么大小高低出来。
所以，别说近古了，就是在前唐之前的上古，对于凡间的绝大多数修行者，如果不是有跟脚有传承的话，也是不知道这两者之间的差别的，以为天上就是仙界，凡间修士飞升都是去往同一个地方。
正因如此，所以「见九飞升」知道的人极少，甚至有些福源深厚之人，因「功德飞升」，直接见九去了天庭，就是他自己也是上天之后才晓得还有一个四九的差别。是故，「见九飞升」、「见四飞升」以及「四九得道」这些词，只在极少数的仙宗高层口中流通，平时说得很少。而取而代之的，是四等飞升象，即：下八品、中八品、上八品以及超品。
古往今来飞升的那么多，飞升时又伴随着天地异象，而这些异象又各不相同，所以即便众多的凡间中人不晓得「散仙界」和「神仙界」的差异、分不清见九大天门和见四小天门的区别，但是，凭着朴素的观测认知，人们还是自然而然的将飞升异象分出了个三六九等，这便是四等飞升象的来历。
这种朴素的观测认知，正因其朴素，往往便有着非同一般的准确性。就山中秘籍记载，超品飞升象，诸如「拔宅飞升」、「受诏飞升」这些，都是属于「见九飞升」。而上八品飞升象中，有一些属于是「见九飞升」，例如「登龙飞升」、「踏电飞升」，但有一些则是属于「见四飞升」，例如「冲举飞升」、「烟引飞升」。至于中八品的「御剑飞升」、「乘槎飞升」等等以及下八品的「羽化飞升」、「蝉蜕飞升」之流，这些全都是归于「见四飞升」。
至于钱博雅所说的，地仙修至金仙境后，能直接见九飞升天庭的传闻，也确实不仅仅只是传闻，是真实存在的。程心瞻知道例子，上清祖师紫虚元君，便是在东晋时证得金仙，见九飞升。是时，句曲山的地肺玄黄气喷薄而出，化为黄龙，背负元君直上九重天，是为：「登龙飞升」。
而自家仙翁，也是见九飞升，但自家仙翁合的是霖云，走的是天仙路子。只是他老人家功参造化，成天仙时见四不入，以天仙之身留世数百年，然后证金见九，「天沐飞升」。
遥想当年，自己一行人在庆州凤阳地宫里见到金铭子前辈，兼墨曾问及麒麟祖师的情况，麒麟答说并未在天界见到祖师。其原因就在，金铭子飞升的是散仙界，而祖师飞升的是神仙界，而且麒麟飞升太晚，彼时，神仙界都已经锁闭了。
这些原委，程心瞻那时并不知道，还因此为祖师担心过一段时间。也是直到他成胎，到达元婴境界，在山里执掌宗务的时候，掌教才开始把天上的事告诉他。
此外，就程心瞻所知的，祖天师「神请飞升」，葛天师「扶凤飞升」，许真君「拔宅飞升」，虚靖先生「受诏飞升」，都是属于见九飞升，直入神仙界的。另外，东道有猜测，玄门的开山鼻祖广惠真君赵昱飞升时天降瑞光，而且与虚靖先生没差几天，很可能也是「受诏飞升」，入了神仙界。
这听起来不少，但是，古往今来，飞升的仙人何其多也，而真正见九的，也只有上面这些如雷贯耳的人物了。其余的，千篇一律都是见四入了散仙界。
而且，赶在第二次神仙避世节点上的，也就是在神仙界彻底锁闭的前夕，「受诏飞升」的虚靖先生就是神州大地上最后一个见九飞升之人了，自那以后，神仙界锁闭，数千年来都再未有过见九之事。
遥想萨祖何等人物，大兴雷法，世尊天师，文治武功都是世间一等，合雷霆成天仙后，依旧强行留世上千年有余。这要放在唐前，绝对就是在世间证金见九的人物。然而，这样的人物，在留世千年之后，也是无奈选择了先飞升入散仙界，在天上继续寻觅证金之机。由此同样可见，神仙界绝对是出了大变故。证金，也成了遥不可及的神话传说。
“正是因为证金者必入四霄，是故四霄别称「金霄」。”
程心瞻暗思之际，钱博雅还在继续介绍着，
“再往上面的就是天庭内部地界了，钱某亦知之不详。五霄是从第十重天一直到第十二重天，是天庭下辖军营、马场、牢狱等地所在，因为是主兵戈之事，故称「兵霄」。钱某猜想，把兵马放在最下层，应当也是便于调遣下界的缘故。
“六霄是从第十三重天一直到第十五重天，是天庭差丁仆役们的住处，诸如仙吏宫娥、园丁车夫等。此外，天庭的珍禽异兽也都放养在这里，包括有些神仙也会把豢养的坐骑与道兵寄放在于此。又因为这里多植琅树，故称「琅霄」。
“七霄最大，从第十六重天一直到第二十六重天都是，是八部署衙、正神府邸、群星列宿以及各路大仙的所在，名曰「景霄」。先前说的飞升到第九重天的，或是领了天帝符诏的，过了天门之后都是直接来到「景霄」安家上任，是不会在五六霄停留的。住在五六霄的都是兵、丁、禽、兽，属于八部署衙的官产以及各路真神大仙们的私产，并非神仙。在这里，除非是管事头目或者是精兵御营，才有可能是六境仙人。”
钱博雅这时笑了笑，说了一句题外话，
“后来因为五霄的兵马场、操练场、放牧场不断扩建，搅得很是吵闹，六霄的丁吏仙娥与奇珍异兽们对此很不满意，上告真神。于是一纸调令下来，五霄里面很多占地大、动静大的兵马场都迁出了神仙界，转移到第三重天来了。前面也说了，第三重天空旷高远，而且上有「苮霄」、下有「青霄」，以做隔绝，再怎么操练都成，既影响不到上界，也影响不到凡间。
“呵呵，后来嘛，天庭锁闭，外驻第三重天的兵卒仙马一夜之间不见了踪迹。但是，这些浮空场地却保留了下来，成了如今的白玉京五城十二楼的根基柱石。天上的这些事，钱某也是从这些兵马场旧址上的遗留文书残册中知晓的。”
原来如此，程心瞻默默点头。因为不比散仙界自在，神仙界的规矩甚严，尤其是在八部枢机里面，规矩更多，很多天庭里面的事是不准许向外透露的。所以三清山对神仙界的事其实了解的也不清楚，起码远不如对散仙界了解的多。
“第八霄是从第二十七重天到第二十九重天，称作「凌霄」，据传是天帝居处。「凌霄宝殿」说是在第二十七重天，是天帝与群真议事的地方。
“天庭起于第四霄第九重天，止于第八霄第二十九重天。起于九，止于九，九九为尊。
“第三十重天空着，钱某翻遍旧籍也不知道此处是做什么的，也不知道叫什么名字，也不在九霄之内。钱某猜测，可能就是专门空出来，以表尊敬的。
“因为，再上面就是第九霄了，从第三十一重天到第三十三重天，又称「神霄」，亦称，「三清天」。”
至此，钱博雅终于全部介绍完了，言道，
“是曰，穹有九霄，霄分三十三重天。”
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「注」：由于张天师世系名录清晰可查，历朝历代都有天师嗣位，但是在小说中，天师被赋予神圣法力与悠长寿元，那么天师更替就不可能那么频繁。因此，在书中，张家天师远没有历史上那么多，笔者只会从中选取一些有代表性的进行着墨再塑造。比如在「第三百九十章星脉危急，萨祖故事」中，张虚靖天师的下一任就是由萨祖选定的观妙先生，即张可大天师，中间跳了四代。
另外，如此一来，也势必会带来天师名号与朝代对应不上的情况，比如现实中，虚靖天师是北宋人物，但是在本章中，便被塑造在前唐得道。
以上种种，非是常识错误，亦非恶意编排，仅仅是服务于小说神话背景的改编再创造，特此注明。
第477章 花开并蒂，再立山头
“多谢道友解惑。”
程心瞻拱手道谢。
钱博雅则连连摆手，言说无碍。
“道友，散仙界，也就是如今的仙界，最新情况您可了解？”
程心瞻又问了一个问题。
但这次，钱博雅却是摇了摇头，
“前唐时期神仙界出现变故，金霄落锁。无独有偶，宋末之时散仙界同样生变，绝地天通，只许进，不许出。我们白玉京五城十二楼各家早已对过，天上的仙人和消息都下不来。我们人间的消息也上不去，现在只有飞升渠道依旧还存在。
“如今人间的高境可以分作三类。一类是祖上没出过仙人，这类多是小门小派或是散修，因机缘巧合修至高境，对天上的事并不了解，所以还急切想着上天做仙。
“第二类和第三类人都是知道天上变故的。但前者是抓紧修炼，急于上天，害怕绝地天通会越变越紧，早晚有一天彻底卡死，连飞升通道也消失了，失去了上天的机会。
“后者则是放缓修行，不想上天，也是担心仙界锁死，到时候被困在天上，不知道会出现怎样的变故。另外，听说在绝地天通之前，散仙界里也不怎么太平……，所以，这些人就宁愿留在人间，图个安心。”
说到这，钱博雅看向程心瞻，虚心问道，
“不知仙宗现在对上天是个什么看法？在高境的修行缓急上又是怎么安排的？另外，您是何等仙姿人物，合天象成仙那是手拿把掐的，但您却是选择合地气走地仙之路，这在整个三清山的历史上也是不多见的吧？您是怎么考虑的呢？莫非真是天上乱的厉害？”
要说白玉京五城十二楼加起来，仙人确实不曾断代，但人家仙山一家，就能做到仙人不断代了，所以人家对于仙界局势肯定更清晰，判断肯定更合理。刚好，话都聊到这里，自己的回答也一直算是坦坦荡荡，现在趁机问一问大先生，打探打探风声应该也不算太唐突。
而程心瞻自觉问了钱家这么多，对于这个问题也没什么好隐瞒的，便直言道，
“这个我们还是尊重个人道途的，贫道合地气只是因为心有地仙留世之志，这个和宗里的考虑以及天上的情况倒没有太大关系。
“宗里面，对于修天象的自然是鼓励飞升，前不久，我家一位祖师「烟引飞升」想必道友也看到了。而且方才道友也提到，现在天上并不太平，那我们做弟子的，总不能叫祖师手下无人可用。
“修地气的也不必多说，自然就是成地仙留世。
“另外，实不相瞒，在之前，我们宗里还是倡导合天象，进行天仙修行，毕竟祖师就是合的天象，我们这些徒子徒孙自然效仿。而且说实话，天上广阔，大有可为嘛。除此之外，修天仙也能多条退路，仙劫难度，还能转成散仙，保有一线生机，再攀高峰。
“不过，近些年来，宗里在大方向上确实有所调整，把合天象与合地气放到同等位置上了。比如阴阳、五行、丹道这些，其实合天象与合地气都是可以的。要是换做之前，肯定都是提倡合天象，但现在则是不做要求了，看个人喜好。甚至，为了趋于去留平衡，宗里隐隐对地仙还要推崇些。这也好理解，因为天上不太平，地下的根基就更要保稳了。”
听到这样的回答，钱博雅缓缓点头，这就没什么好说的了，这是仙宗的底气。下等门户与一般门户求仙而不得，抓紧一切机遇都要登天；上等门户，就如自家这般的，就算是仙机在前，但碍于天地生变，也犹犹豫豫不知道应该放缓修行还是加急修行；而对于顶级门户，比如三清山这样的，人家则是不必考虑这些，天仙上天，地仙留地，甚至还考虑起了去留平衡，这就完全学不来了。
这时，程心瞻也把「五色神光」的三十六种解法全部誊抄下来了，他写的比较详细，厚厚一摞纸，递给了钱博雅，口说，
“道友，你看看，有没有什么错漏，贵族的九种解法在不在里面。”
钱博雅起身，两手接过，手还微微有些颤抖。
他并没有细看，因为细看一时半会也定是看不懂的。所以他快速翻看着，很快，便看到了自家的那九种解法全部在里面，而且这手上的这份，写的更详细、更精微。
钱博雅收起纸张，对程心瞻行大礼，诚挚道，
“多谢大先生传法。”
程心瞻也随之站起身来，扶起钱博雅，笑道，
“道友不必客气，贫道非是「传法」，说「还法」更合适些。道友莫谢我，我还要谢道友呢。”
钱博雅听了甚是惭愧，显然是不认同这种说法，他想了想，眼里闪烁着光芒，然后似乎是下定了某种决心，眼中的光变得坚定起来，然后说，
“这样，大先生，「五色神光」之前对于我钱家来讲是难以领会的绝学，相当于空有宝山而不知用。但经过您这么一解，我族人领会真法的难度就大大降低了。而更重要的是这三十六篇章里面蕴含的五行法理，这才是我孔雀城立足的根本。就算神术学不会，可但凡能知晓法理一二，也是受用无穷了。
“说来惭愧，因为前两日大先生讲道，我自认为钱氏得到的远大于付出的，所以拿出「五色神光」作为额外报答。结果，您一下子把神术九章拓展到三十六章，极大的丰富了法术的边界与法理的深度。到头来，我钱氏得到的还是远大于付出的。
“这样大的功德，说句冒犯的，您要是我钱氏自家人，那是要被尊为中兴之祖的。而这一次，我也实在不知道该如何报答了，似乎无论拿出什么来都觉得轻了。
“但是，这是无上的大恩，却不能随随便便就这样算了。您看这样可好，之前钱某说的，这些法门只能您自用，不得外传。现在，此约作废，《五色神光》、《灭绝神光》、《五行剑阵》这三道法门以及其中蕴含的五行法理，您尽可传予弟子门生，从今日起，孔雀五行之术，一株并蒂，一朵开在三重天上孔雀城里，一朵开在三清山内大先生这道法脉中。你我两家均传此法，均为正宗，您看如何？”
钱博雅一脸郑重之色。
听闻此言，程心瞻的神色也严肃起来，问道，
“道友当真？”
“千真万确！”
“说话算话？”
“一言九鼎！”
“好。”
程心瞻点点头，并道，
“法脉传承之事道友不必担心，我万法派既然敢以万法为名还能传承六千年根深叶茂，对此自然是十分看重的，也有自己的一套章法。
“如道友所说的，纳外法入教，其实这种事我万法派做的多了，山中也有成例。按例，贫道要在山中专立一峰，贫道自己来做首任峰主。我会将五行法理与内丹之道融会贯通，以内丹为主修，以五行为辅修，山中弟子或调或招，组建出一个新的山头来，精研内丹与五行之道。
“在这个新立的山头祖师堂中，有孔雀钱氏祖师的一柱香火，山史里会记明法理源头的来历。来自孔雀城的五行法术只会在此峰之内流传，如果想学此术，要么拜入此峰，要么是山里打算培养的万法经师候选人，诸峰之术皆可修习。除却这两种情况，绝对不会蔓延外传。
“此峰日后开枝散叶，会一直与孔雀城保持往来，无论百年千年，上下交流，谈法论道，同气连枝，互通有无，这一切都有规矩成例。说句不好听的，但也是最实在的，您莫怪罪。倘若，只是倘若，说有一天，孔雀钱氏绝嗣，那我传下的这座山头弟子将有义务拾火续薪，重继孔雀钱氏法脉与香火。这个规矩，也将直接写入山律里。
“您看，这样可妥当？”
钱博雅哪里知道万法派里还有这样的规矩，越听眼睛是越亮。他本是想外传法术报恩的，怎么听起来，又是自家占便宜呢？这哪里是外传法术，这明明就是在人家仙山里种下了一颗续法继业的外枝种子嘛！
这就是仙宗大教的胸襟？
“妥当！妥当！”
钱博雅连声说。与此同时，他心里又在想：只是这样，大先生的恩情就还不尽了。不过也无所谓了，往后成了一家亲戚，再还恩情也方便。
“好，那就这么定了。”
程心瞻笑着就把这件事定下来了。以他如今的身份境界，这种事也就不必回报宗里了。到时候直接让都教院和都务院收拾山头就成。另外，还得通知无极一声，他现在管着教务，让他先在宗里挑出个精修五行的好苗子出来，最好是已证金丹的。到时候自己带一带，山头就交出去了，自己可没时间具体去管。
道士笑的很是开心，三清山又多一山，万法派又多一法。宗门兴盛，欣欣向荣，如何不叫人愉悦？
而且，不是什么法都能入三清山法眼的，不是什么法都能在山中单开一山，更不可能得到三清山拾火续薪的许诺。但无疑，以上古神君所授的、以「五色神光」为核心的三十六篇章五行法理，绝对是有这个资格。
结合三清山自身研究的五行奥义，未来这座还没有名字的山头，必定会在山中大放光彩。另外，可以预测的，这座山头的人不会太多，或者说，是真正统摄五行而无偏颇的人，不会太多。五行皆修可比择易而修难多了，这一点在收徒的时候也要注意，要踏实的、肯下决心钻研的，不要太激进、太急于求成的。
再一个，新立一道如此优秀的法脉，能抵去自己多年的副教任务考核，这下掌教可就说不了自己甩手不掌家之类的话了。
想到这里，程心瞻心情更是大好，向钱博雅提出告辞，
“叨扰许久，贫道这便告辞了。贫道整理经典应该还需要一段时日，等到宗里山头立起来，开山那天，再来请道友下界，一同观礼，做个见证。”