风伯之生也，不知其始。
相传天地初分之时，清炁上浮，浊炁下沉，二者相接之处，有微茫之气往来激荡。
其气轻清，不坠不浮，流行于天地之间，如水之行于地，如气之充于虚。
此气与东方之木相触，木得之而枝干摇曳，叶脉通流，遂生巽木之根。
巽者，入也，顺也，散也，伏也。
其性柔顺，其德善入，其行无迹，其用不穷。
巽木承风伯之灵，风伯借巽木之形，二者相须，遂成巽木一道。
风伯未证道之前，游于四海之内，观万木之生。
见乔木参天，则思其挺拔之姿可以承风；见藤蔓委地，则思其柔韧之性可以随风；见花草婆娑，则思其轻灵之态可以御风；见松柏不凋，则思其刚劲之质可以抗风。
风伯观之既久，心中渐有所悟，木之生也，各有其性，各具其形。
风吹之而木动，非风使之动也，木自有其动之理。
风者，缘也；木者，因也。因缘和合，乃成其动。
风伯既悟此理，乃以巽木为体，以风为用，大则鼓荡太虚，撼动山岳；小则穿隙过缝，拂动毫毛。
其静也，草木不动，云气不流，天地之间唯余寂然。
其动也，万木齐鸣，千山响应，天地之间皆是风声。
风伯尝与常羲论道于东海之滨。
太阴曰：“吾教汝以空证木，取木德之全，统万木而主四时。汝以巽为道，独取木之一端，何也？”
风伯笑曰：“木德之全，非一木可尽，若无人取其善入，则木德终有一偏。”
太阴闻言，默然良久，乃曰：“汝之言是也，巽木有空证造化之能，汝既无心，只待后人。”
风伯乃叹曰：“木德之全，不在尽取，而在尽用。吾用木之善入，可及太清之生发所不能及。太清生发万物，吾入万物之中，各尽其妙，各显其能。”
二人论道既毕，风伯乃去，行于天地之间，专以巽木之道化育万物。
风伯证道之日，东海之上有异象生。
初时海面如镜，万里无波。忽然之间，微风自天边起，初如游丝，渐如细线，继而如长河奔涌，如万马奔腾。
风过之处，海水壁立，巨浪滔天，云气翻涌，如龙如虎。
风伯立于浪尖之上，周身巽木之气流转如碧色长河，其形时聚时散，聚则如苍松挺立，散则如云烟渺渺。
声如万琴齐奏，千箫共鸣，百鸟朝凤，群壑回响。
东海之水为之沸腾，东海之天为之变色，东海之木为之俯首。
风伯乃发大誓愿，其辞曰：
“吾今以巽木证道，愿以此道入万物之中，随其性而顺其形，因其势而利其导。遇刚则柔，遇柔则刚，遇实则虚，遇虚则实。使万物各得其宜，各适其性，各遂其生。”
誓言既毕，天地之间有大风起，自东海至西极，自南冥至北冥，凡风吹之处，草木皆向风伯俯首。
自此巽木一道遂立，风伯为巽木之主，掌木德善入之权，行万物流通之令。
巽木之道，其要在“入”与“顺”。
入者，无隙不入，无形不化，无物不达。
顺者，不逆其势，不违其性，不拂其情。
二者相济，乃成巽木之全。
巽木修士修行之初，先学“入”。
入山林之中，闻风声之大小而知地势之高低；入江河之畔，感风势之缓急而知水流之曲直；入市井之间，听人声之嘈杂而知人情之喜怒；入庙堂之上，察气息之沉浮而知政令之得失。
入之既深，则天地之间无物不可入，无事不可知。
入之既久，乃学“顺”。
顺者，非阿谀也，非曲从也。
顺天时而不逆，顺地理而不违，顺人心而不拂，顺物理而不悖。
如水之行于地，遇山则绕，遇壑则填，遇平则漫，遇急则奔。
水未尝有意为之，而终能至海。
巽木修士顺之既久，则内外通达，表里洞然，万物皆可为其用，万事皆可为其成。
巽木之道，与青木、甲木、乙木、震木、爻木、集木并列，为七木之一。
其根在风，其用在入，其德在顺，其功在通。
风无形而能入万物，巽木无质而能通万理。
故曰：巽者，入也，顺也，散也，伏也。
入而后能顺，顺而后能散，散而后能伏，伏而后能入。
四字循环，如轮如环，如风之行于天地，终而复始，始而复终。
巽木本源
巽木者，木德之善入也。
风者，天地之使也，阴阳之介也，万物之通也。木者，天地之生也，四时之始也，万物之荣也。
风与木合，乃成巽木。
巽木之根，不在形质，而在风势。
风者，无体之体，无用之用。
其行也，无迹可寻；其止也，无声可闻；其动也，无物可阻；其静也，无事可扰。
古之修士欲修巽木者，先观风之性。
观风之性有三：一曰无定，二曰无碍，三曰无痕。
无定者，风无定形，或大或小，或急或缓，或高或低，或远或近，不可执一而求。
无碍者，风遇万物而不阻，遇山川而绕，遇林木而穿，遇金石而透，无可挡者。
无痕者，风行万物而不留，过山林而叶不留声，过江海而水不留纹，过人心而念不留迹。
此三者，乃巽木修行之根基。
巽木之体，不在木而在风。
木有定形，风无定形。
木有定质，风无定质。
木有定所，风无定所。
以木为体者，止于木；以风为体者，通于万物。
故巽木修士修行之时，不以木为观想之象，而以风为观想之象。
观风之起于青萍之末，渐而拂于林梢，渐而鼓于山谷，渐而荡于太虚。风起之时，无声无息；风盛之时，万籁俱鸣；风止之时，寂然如初。
观之既久，乃能感风之性，入风之体，用风之用。
巽木之用，在于“入”之一字。
入者，无所不入也。
入则通，通则达，达则成，成则化。
巽木修士修行之初，先学入山林。
山林之中，风声最真。
无市井之喧嚣，无人事之纷扰，唯风与木相和，声与气相合。
入山林者，先听风。
听风之大小而知木之疏密，听风之缓急而知木之强弱，听风之高低而知木之长短，听风之清浊而知木之康病。
听得风之四象，乃能入木。
入木者，以神识为风，以己心为木，令神识入于木中，感木之气息，察木之生灭。
久之，则木之荣枯可感，木之寿夭可知。
入山林之后，乃学入江河。
江河之上，风势最顺。
水随地势而流，风随水势而动，二者相得，乃成江河之风。
入江河者，先观水。
观水之缓急而知地势之高低，观水之清浊而知源流之远近，观水之曲直而知地脉之走向，观水之深浅而知水德之厚薄。
观得水之四象，乃能感风。
感风者，以水为镜，以风为影，令风入于水，水映于风。
久之，则水之势可借，风之力可乘。
入江河之后，乃学入人心。
人心之中，风势最微。
人心之风，在念起念灭之间，在喜怒哀乐之际，在取舍抉择之时。
入人心者，先观念。
观念之生而知人心之所向，观念之灭而知人心之所弃，观念之起而知人心之所执，观念之落而知人心之所舍。
观得念之四象，乃能顺心。
顺心者，以己心为风，以他心为木，令己心入于他心，他心感于己心。
久之，则人心之动可察，人心之变可应。
入山林、入江河、入人心，三者皆通，则巽木之道成矣。
巽木之德，在于“顺”之一字。
顺者，非曲从也，非阿谀也，乃因势利导、随物赋形之谓也。
如风之行于野，遇高山则绕，遇深谷则入，遇平原则漫，遇急流则奔。风未尝有意于山川，而山川不能阻其行；风未尝有情于草木，而草木不能拒其入。
顺之至者，无不可顺；无不可顺者，无不可成。
巽木修士顺天时而不逆，顺地理而不违，顺人心而不拂，顺物理而不悖。
顺者，非无为也，乃循其理而行，因其势而导，顺其性而化。
巽木之性，柔而能刚，弱而能强，虚而能实，静而能动。
柔者，其形也；刚者，其质也。
弱者，其势也；强者，其用也。