《六韬》者，言阵道之全也；《孙子》者，言阵道之变也；《吴子》者，言阵道之实也；《韩兵法》者，言阵道之奇也。
四书既成，阵道乃全，阵学乃备，阵统乃成。
然阵道之盛，终有其衰。
何也？
阵者，以位为体，以序为用，以器为枢，以道为纲。
其成也，非一日之功，非一蹴之成，非一言之通，非一悟之得。
必斋戒以洁身，必沐浴以净心，必焚香以通神，必祷祝以盟天。
其道也，极人力之至，极人心之诚，极人言之善，极人身之能。
然人心不古，世道日下。
其后之阵师，不斋而布，不戒而设，不诚而通，不敬而格。
以阵为名，以布为利，以设为市，以通为戏。
故阵道日衰，阵学日废，阵统日散。
然阵道虽衰，其根未死；阵学虽废，其脉未绝；阵统虽散，其统未亡。
何也？
阵者，人造之道也。
天可倾，地可陷，日可陨，月可缺。
唯人造之道，不因天地而存，不因日月而灭。
人在则道在，心在则道在，诚在则道在，敬在则道在。
故阵道之衰，非阵道之过也，乃人心之过也。
人心若复，阵道必兴；人心若诚，阵道必盛。
此乃阵道之真，亦乃人道之极。
符阵合论
符者，信也；阵者，序也。
信立而后万物可通，序定而后万象可驭。
符以文为体，阵以位为基。
符动而阵静，符显而阵隐。
符以朱为媒，以纸为介，以信为用，以通为功。
阵以气为脉，以器为枢，以位为体，以序为用。
符之于阵也，犹神之于形也；阵之于符也，犹形之于神也。
神无形状则无所依，形无神气则无所主。
符无阵则散，阵无符则滞。
符散则信不立，阵滞则序不行。
信不立则天地隔阂，序不行则阴阳紊乱。
故符阵相济，然后可以言道。
上古之世，有符阵双修者，名曰“玄符”。
玄符生于符道之世，长于阵道之秋，学于符师之风后，成于阵师之姜尚。
其修也，以符为体，以阵为用；以符为经，以阵为纬。
以符通天地，以阵格鬼神；以符驭万物，以阵统万象。
符出而阵动，阵入而符静；符显而阵隐，阵隐而符显。
符阵相济，如神之与形，如气之与息，如魂之与魄，如性之与命。
玄符之符，能召风伯，能唤雨师，能致雷霆，能聚云雾。
玄符之阵，能令草木皆兵，能令土石皆甲，能令禽兽皆卒，能令山水皆阵。
符阵合一，则天地皆应，鬼神皆服，万物皆随，万象皆定。
此乃符阵之全，亦乃玄符之极。
玄符既没，符阵合修之法传于后世。
有符阵师名“黄石”者，作《黄石公三略》；有符阵师名“鬼谷”者，作《鬼谷子》；有符阵师名“张良”者，作《太公兵法》。
《三略》者，言符阵之略也；《鬼谷子》者，言符阵之谋也；《太公兵法》者，言符阵之全也。
三书既成，符阵乃全，符阵学乃备，符阵统乃成。
符阵一道，至此极矣。
后之修符阵者，当知颉之始，明伏之初，体风后之盛，行姜尚之极。
如此，则符阵之道可传，颉伏之志可继。
又曰：符者，信也；阵者，序也。
信立而后万物可通，序定而后万象可驭。
符阵相济，如天地之相合，如阴阳之相配，如五行之相生，如万象之相应。
此乃符阵之极，亦乃大道之极。
符阵之於天地也，犹神之於形也，犹气之於息也，犹魂之於魄也，犹性之於命也。
符阵相济，然后可以言道。
道者，符阵之所归也；符阵者，道之所显也。
符阵一道，至此极矣。
后之修符阵者，当知颉之始，明伏之初，体风后之盛，行姜尚之极。
如此，则符阵之道可传，颉伏之志可继。
又曰：符者，以朱为媒，以纸为介，以信为用，以通为功。
阵者，以气为脉，以器为枢，以位为体，以序为用。
符之于阵也，犹神之于形也；阵之于符也，犹形之于神也。
神无形状则无所依，形无神气则无所主。
符无阵则散，阵无符则滞。
符散则信不立，阵滞则序不行。
信不立则天地隔阂，序不行则阴阳紊乱。
故符阵相济，然后可以言道。
道者，符阵之所归也；符阵者，道之所显也。