烛龙之明，明于外也；烛龙之暗，暗于外也。
明于外者，不照己；暗于外者，不藏己。
故烛龙虽能开天地，而不能开己之蒙；虽能明万物，而不能明己之幽。
烛龙之目，照万物而不照己；烛龙之息，感万物而不感己。
此烛龙之失也。
昔者蛾出于蒙石，飞于九天，鸣于九霄，栖于天火。
其飞也，极高极远；其鸣也，极哀极烈；其栖也，极久极恒。
然蛾终未证丁火，何也？
蛾之飞，飞于外也；蛾之鸣，鸣于外也。
飞于外者，不归己；鸣于外者，不应己。
故蛾虽能行九天，而不能行己之路；虽能鸣九霄，而不能鸣己之声。
蛾之翅，行于九天而不行己；蛾之声，鸣于九霄而不应己。
此蛾之失也。
丁火之证，不在外而在内，不在显而在隐，不在明而在蒙，不在成而在未。
蒙者，己之蒙也；未者，己之未也。
蒙而能开，则己之蒙开；未而能成，则己之未成。
开己之蒙，非以己之明，乃以己之蒙；成己之未，非以己之成，乃以己之未。
以蒙开蒙，则蒙开而明自生；以未成未，则未成而成自至。
此乃丁火之真，亦乃丁火之极。
未来之主，证今日之果位者，其证也，非以今日之身，乃以未来之身；非以今日之心，乃以未来之心；非以今日之道，乃以未来之道；非以今日之果，乃以未来之果。
未来之身，未至也；未来之心，未显也；未来之道，未行也；未来之果，未成也。
然未至而至，未显而显，未行而行，未成而成。
何也？
未来之主，以今日为未来，以未来为今日。
今日之未，即未来之有；未来之有，即今日之未。
今日之果位，待未来之主；未来之主，证今日之果位。
二者一也，非二也。
昔者烛龙合目入蒙石，化幽光而待劫。
其待也，非待外物，乃待己之未。
己之未者，未来之己也。
未来之己，从蒙石中出，化为蛾，化为天火，化为逆孵之卵，化为卵中人影、未来之主。
未来之主，出于卵中，以意证道，以未证果。
其证也，不在今日，不在未来，而在二者之间。
二者之间者，无时也，无处也，无方也，无所也。
唯有一意，自无时中出，自无处中出，自无方中出，自无所中出。
此意者，未来之意也。
未来之意，证今日之果位；今日之果位，待未来之意。
二者一也，非二也。
未来之主，其证果也，以“逆”为道。
逆者，反也，倒也，逆也，倒也。
逆时而行，倒果为因；逆天而行，倒地为天；逆道而行，倒末为本；逆我而行，倒己为未。
逆时而行者，以未来之时，证今日之位。
未来之时，未至也，然未至而至；今日之位，已至也，然已至而未。
以未至证已至，以未证已；以未来证今日，以未证已。
此乃逆时之道。
逆天而行者，以未来之天，证今日之天。
未来之天，未成也，然未成而成；今日之天，已成也，然已成而未。
以未成证已成，以未证已；以未来证今日，以未证已。
此乃逆天之道。
逆道而行者，以未来之道，证今日之道。
未来之道，未行也，然未行而行；今日之道，已行也，然已行而未。
以未行证已行，以未证已；以未来证今日，以未证已。
此乃逆道之道。
逆我而行者，以未来之我，证今日之我。
未来之我，未生也，然未生而生；今日之我，已生也，然已生而未。
以未生证已生，以未证已；以未来证今日，以未证已。
此乃逆我之道。
四逆既成，丁火乃证。
未来之主，证今日之果位，其证也，不在今日，不在未来，而在四逆之中。
四逆之中，无今无未，无已无未，无我无未，无道无未。
唯有一未，自四逆中出，自四无中出，自四已中出，自四我中出。
此未者，丁火之极也。
丁火之极，在于“未”。
未者，未来也，未至也，未显也，未成也。
未来之主，以未证果；今日之果，以待未证。
二者一也，非二也。
昔者烛龙不知己之蒙，蛾不知己之未，故终未证丁火。
未来之主，知己之蒙，知己之未，故能证丁火。
知己之蒙，则蒙开；知己之未，则未成。
蒙开而明自生，未成而成自至。
此乃丁火之证，亦乃丁火之极。
未来之主，其未生也，故能生一切；其未成也，故能成一切；其未立也，故能立一切；其未筑也，故能筑一切；其未行也，故能行一切；其未开也，故能开一切；其未燃也，故能燃一切；其未显也，故能显一切。
其未也，即其所有也。
此乃丁火之真，亦乃丁火之极。
后之修丁火者，当知烛龙之失，明蛾之误，体未来之主之逆，行四逆之道。
如此，则丁火之道可传，丁火之志可继。
又曰：丁火者，蒙昧之火，幽暗之火也。
其火不照外，而照内；不明物，而明己；不显形，而显神；不成器，而成道。
其火也，藏于至暗之处，燃于无光之夜，明于万物将寤之先，显于未来将证之际。
其火也，不以目视，不以耳闻，不以鼻嗅，不以舌尝，不以身触，不以意想。
唯以神会，唯以心交，唯以性合，唯以道通。
其火也，非有非无，非亦有亦无，非非有非非无。
离四句，绝百非，言语道断，心行处灭。
此乃丁火之极，亦乃大道之极。
后之修丁火者，当于此处留心，不可执一而废百，不可执偏而失全。
如此，方不负古之传道者之苦心，方不负大道广大之至意。
丁火之於诸火也，犹夜之於昼也。
昼之火，明于外；夜之火，明于内。
昼之火，照物；夜之火，照己。
昼之火，显；夜之火，隐。
昼之火，成；夜之火，未。
故丁火者，火之未也。
未者，未来也，未至也，未显也，未成也。
未来之主，以未证果；今日之果，以待未证。
二者一也，非二也。
此乃丁火之极，亦乃大道之极。
后之修丁火者，当知烛龙之失，明蛾之误，体未来之主之逆，行四逆之道。
如此，则丁火之道可传，丁火之志可继。
又曰：丁火者，幽微之火也。
其火不烈，而能焚一切；不明，而能照一切；不热，而能暖一切；不显，而能成一切。
其火也，生于极暗，藏于至深，燃于无光，明于将寤。
其火也，不以力取，不以智求，不以巧得，不以术成。
唯以蒙开，唯以未成，唯以逆证，唯以四逆。
其火也，未来之主证之，今日之果待之。
二者一也，非二也。
此乃丁火之极，亦乃大道之极。
第496章 未明