此乃兑金之逆与正，亦乃兑金之体与用。
兑金之劫，在于“噬”。
噬者，咬也，吞也，食也，啖也。
兑金噬主，自古而然。
开天斧成，天地立，然开天斧亦噬混沌之精，噬太初之质，噬坤元之骨，噬乾元之窍。
混沌之精竭，则开天斧藏；太初之质尽，则开天斧隐；坤元之骨枯，则开天斧灭；乾元之窍闭，则开天斧亡。
开天斧亡，而天地立；天地立，而开天斧之噬亦成。
秋鸿成，秋霜降，然秋鸿亦噬白虹之光，噬金渊之气，噬秋霜之寒，噬万物之魂。
白虹之光谱，则秋鸿飞；金渊之气尽，则秋鸿隐；秋霜之寒竭，则秋鸿灭；万物之魂枯，则秋鸿亡。
秋鸿亡，而秋霜成；秋霜成，而秋鸿之噬亦成。
此乃兑金之劫，亦乃兑金之噬。
兑金噬主，非噬其主也，噬其源也；非噬其身也，噬其本也。
源竭则流断，本枯则枝折。
兑金之所以能逆天地者，以其源厚也；能反世道者，以其本深也；能违常规者，以其源长也；能抗人情者，以其本固也。
源厚则逆有力，本深则反有据，源长则违有凭，本固则抗有基。
然源厚必竭，本深必枯，源长必断，本固必折。
兑金噬源，则逆之力竭；噬本，则反之据枯；噬源，则违之凭断；噬本，则抗之基折。
逆之力竭，则天失其矫；反之据枯，则地失其正；违之凭断，则世失其平；抗之基折，则人失其公。
天失矫则天乱，地失正则地乱，世失平则世乱，人失公则人乱。
天乱，地乱，世乱，人乱，而兑金之劫成矣。
青帝之兑金之劫，其理亦然。
青帝以青木证道，统万木，御群灵，分七木，定四时，功绩赫赫，德被苍生。
然青帝之功，青木之德，皆以兑金为代价。
青帝证道之时，取建木之真，借甲木之性，以空证青木之位。
建木者，兑金所成也；甲木者，兑金所立也。
青帝取之，是取兑金之精也；青帝借之，是借兑金之质也。
取兑金之精，则兑金损；借兑金之质，则兑金亏。
损则兑金怒，亏则兑金怨。
兑金怒，则劫生；兑金怨，则噬起。
青帝之兑金之劫，自青帝证道之日始，至青帝隐去之日终，凡三千六百年，未尝一日止息。
三千六百年间，兑金之劫如影随形，如疽附骨，如疽附骨，如蛆附肉。
青帝坐于建木之下，闭目七日，其劫如针，刺其道基；其劫如网，缚其果位；其劫如潮，淹其神性；其劫如火，焚其功德。
针针见血，网网收紧，潮潮汹涌，火火烈烈。
青帝不能避，不能逃，不能拒，不能抗。
避则劫愈烈，逃则劫愈猛，拒则劫愈坚，抗则劫愈固。
青帝乃叹曰：“此吾道成之代价也。”
遂以法身代承其劫，本尊遁入天外，不复返。
法身化为一枚碧色玉玺，藏于洞天深处，以待后缘。
玉玺之上，有兑金之痕，如刀如斧，如凿如钎。
痕深入玉，如骨入肉，如肉入心，如心入魂。
此痕者，青帝之兑金之劫也。
玉玺不灭，则痕不灭；玉玺不碎，则痕不碎。
痕在玉中，如劫在道中，如噬在身中，如逆在心中。
后人观之，莫不悚然。
此乃青帝之兑金之劫，亦乃兑金噬主之证。
青帝之后，青木果位封于太阴仙器之中，万木之气渐次衰微。
太簇真君出焉，以音律证青木，号为“太簇青阳广乐真君”。
太簇之证，亦以兑金为代价。
太簇以嶰谷之竹为管，以十二律为基，以三百六十五年为期，吹之日夜不休。
嶰谷之竹，兑金所生也；十二律，兑金所成也；三百六十五年，兑金所计也。
太簇取之，是取兑金之精也；太簇用之，是用兑金之质也。
取兑金之精，则兑金损；用兑金之质，则兑金亏。
损则兑金怒，亏则兑金怨。
兑金怒，则劫生；兑金怨，则噬起。
太簇之兑金之劫，自太簇证道之日始，至太簇不知所终之日止，凡三千余年，未尝一日止息。
三千余年间，兑金之劫如影随形，如疽附骨，如蛆附肉，如蛊附魂。
太簇坐于音律台上，吹律日夜不休，其劫如针，刺其道基；其劫如网，缚其果位；其劫如潮，淹其神性；其劫如火，焚其功德。
针针见血，网网收紧，潮潮汹涌，火火烈烈。
太簇不能避，不能逃，不能拒，不能抗。
避则劫愈烈，逃则劫愈猛，拒则劫愈坚，抗则劫愈固。
太簇乃叹曰：“此吾道成之代价也。”
遂以音律台代承其劫，本尊遁入天外，不复返。
音律台化为一具古琴，藏于太虚深处，以待后缘。
古琴之上，有兑金之痕，如刀如斧，如凿如钎。
痕入琴身，如骨入肉，如肉入心，如心入魂。
此痕者，太簇之兑金之劫也。
古琴不灭，则痕不灭；古琴不碎，则痕不碎。
痕在琴中，如劫在道中，如噬在身中，如逆在心中。
后人观之，莫不悚然。
此乃太簇之兑金之劫，亦乃兑金噬主之证。
兑金之主，上古有两位。
其一曰“戮”，其二曰“刑”。
戮者，杀之极也；刑者，罚之极也。
戮主杀，刑主罚。
杀以止杀，罚以止罚。
戮者，天地之刑也；刑者，天地之戮也。
二者一也，非二也。
戮之证，在青帝之前。
彼时天地初分，万道初立，青帝尚未证道，青木尚未归位。
戮生于西极金渊之中，长于白虹之上，饮秋霜之寒，食肃杀之精。
其形如人，其色如银，其目如金，其发如霜，其衣如刃，其冠如斧。
其行也，如风如电，如雷如霆，如刀如剑，如斧如钺。
所过之处，万物皆肃，群邪皆辟，万恶皆伏，众乱皆止。
戮之证道，在“天刑”之劫。
彼时天道有失，天纲不振，天纪不张，天律不行，天罚不施。
天有失，则天乱；天有缺，则天缺；天有弊，则天弊；天有恶，则天恶。
天乱、天缺、天弊、天恶，而天道不能自矫，天纲不能自振，天纪不能自张，天律不能自行，天罚不能自施。
天道乃求助于戮。
天道曰：“吾有失，汝能矫之乎？吾有缺，汝能补之乎？吾有弊，汝能除之乎？吾有恶，汝能去之乎？”
戮对曰：“能。”
天道曰：“汝何以矫吾之失？何以补吾之缺？何以除吾之弊？何以去吾之恶？”
戮对曰：“以吾之刃，矫天之失；以吾之斧，补天之缺；以吾之霜，除天之弊；以吾之秋，去天之恶。”
天道曰：“善。”
乃赐戮以“天刑之权”，使戮代天行刑，代天施罚，代天矫失，代天补缺。
戮乃持天刑之权，行天刑之罚，矫天之失，补天之缺，除天之弊，去天之恶。
天失矫，则天正；天缺补，则天全；天弊除，则天清；天恶去，则天善。
天正、天全、天清、天善，而戮之劫亦成。
戮之劫，在“噬天”。
戮代天行刑，代天施罚，然天刑之权，乃天之所赐；天罚之柄，乃天之所授。
赐者必取，授者必索。
天赐戮以天刑之权，则天取戮之精；天授戮以天罚之柄，则天索戮之质。
取精则戮损，索质则戮亏。
损则戮怒，亏则戮怨。
戮怒，则劫生；戮怨，则噬起。
戮之噬天，自戮证道之日始，至戮隐去之日止，凡九千年，未尝一日止息。
九千年间，戮之噬天如影随形，如疽附骨，如蛆附肉，如蛊附魂。
戮立于天刑台上，持天刑之权，行天刑之罚，其噬如针，刺其道基；其噬如网，缚其果位；其噬如潮，淹其神性；其噬如火，焚其功德。
针针见血，网网收紧，潮潮汹涌，火火烈烈。