离珠者，离火之初祖也。
其羽以混沌之精为质，其目以太初之光为神，其翼以坤元之德为形，其尾以乾元之气为用。
离珠成之日，混沌中有声曰：“此物出，天地丽；此物藏，天地晦。”
离珠既明天地，乃化为一道赤光，藏于南极之渊。
其渊名“炎渊”，其深万丈，其广千里，其水如焰，其石如丹，其气如霞，其光如日。
炎渊之中，离珠之光化为一道赤虹，横贯渊底，如龙如蛇，如电如露，如霞如霓。
赤虹之上，有物生焉。
其形如凤，其色如丹，其目如日，其羽如焰，其尾如霞，其爪如金。
此物名“朱鸾”。
朱鸾生于炎渊，长于赤虹，饮炎渊之水，食赤虹之光，沐炎渊之气，浴赤虹之霞。
其行不循常道，不依天时，不择地势，不避风雨。
时而高入云霄，与日月争辉；时而低入炎渊，与赤虹同寂；时而疾如流星，转瞬万里；时而缓如流水，一日一寸。
其飞之迹，化为一道夏霞。
夏霞者，离火之显。
其色不赤不白，其光不明不暗，其热不灼不寒，其形不方不圆。
夏霞降于九天之上，如月之华，如星之芒，如雾之散，如烟之袅。
所过之处，万物皆蒙其光，而不觉其热；皆见其色，而不辨其形；皆闻其声，而不解其意。
夏霞既成，朱鸾乃栖于其上。
朱鸾之栖也，不饮不食，不眠不休，不飞不动，不鸣不啸。
唯以目观霞，以神入霞，以性合霞，以道化霞。
如是者，又不知其几千万年。
至一劫之初，天地将成，混沌将分，日月将生，星辰将列，离火乃成。
丽者，附也，明也，变也，通也。
如日月之丽于天，如草木之丽于地。
明者，照也；变者，化也；通者，达也；化者，成也。
天下之物，无明则不见，无变则不通，无通则不达，无达则不成。
离火之明，非明物也，明其丽也；离火之变，非变物也，变其通也。
物丽而明自见，物通而变自显。
此乃离火之真，亦乃离火之极。
离火之性，在“化”字。
化者，变也，易也，改也，革也。
天有常道，离火能化之；地有常理，离火能易之；世有常规，离火能改之；人有常情，离火能革之。
化天者，非为乱天也，乃为丽天也；易地者，非为乱地也，乃为丽地也；改世者，非为乱世也，乃为丽世也；革人者，非为乱人也，乃为丽人也。
天有失，则离火化之；地有缺，则离火易之；世有弊，则离火改之；人有恶，则离火革之。
故离火者，天地之丽也，人间之文也，万物之章也，群生之华也，亦为华炁之始。
章不正则离火出，文不显则离火现，华不著则离火用，丽不明则离火施。
离火一出，天地为之丽；离火一显，万物为之章；离火一用，群邪为之辟；离火一施，万恶为之伏。
此乃离火之化，亦乃离火之正。
离火之化，非为化而化也，乃为丽而化也；非为变而变也，乃为通而变也；非为改而改也，乃为章而改也；非为革而革也，乃为华而革也。
天失其丽，则离火丽之；地失其章，则离火章之；世失其华，则离火华之；人失其文，则离火文之。
故离火之化，乃化中之丽；离火之变，乃变中之通；离火之改，乃改中之章；离火之革，乃革中之华。
天下有化，然后有丽；有变，然后有通；有改，然后有章；有革，然后有华。
离火者，天下化之极也；亦天下丽之极也。
化之极，故能矫天下之失；丽之极，故能立天下之则。
此乃离火之化与丽，亦乃离火之体与用。
离火之劫，在于“焚”。
焚者，烧也，燎也，燔也，爇也。
离火焚主，自古而然。
离珠成，天地明，然离珠亦焚混沌之精，焚太初之质，焚坤元之骨，焚乾元之窍。
混沌之精竭，则离珠藏；太初之质尽，则离珠隐；坤元之骨枯，则离珠灭；乾元之窍闭，则离珠亡。
离珠亡，而天地明；天地明，而离珠之焚亦成。
朱鸾成，夏霞降，然朱鸾亦焚赤虹之光，焚炎渊之气，焚夏霞之热，焚万物之魂。
赤虹之光谱，则朱鸾飞；炎渊之气尽，则朱鸾隐；夏霞之热竭，则朱鸾灭；万物之魂枯，则朱鸾亡。
朱鸾亡，而夏霞成；夏霞成，而朱鸾之焚亦成。
此乃离火之劫，亦乃离火之焚。
离火焚主，非焚其主也，焚其源也；非焚其身也，焚其本也。
源竭则流断，本枯则枝折。
离火之所以能化天地者，以其源厚也；能变世道者，以其本深也；能改常规者，以其源长也；能革人情者，以其本固也。
源厚则化有力，本深则变有据，源长则改有凭，本固则革有基。
然源厚必竭，本深必枯，源长必断，本固必折。
离火焚源，则化之力竭；焚本，则变之据枯；焚源，则改之凭断；焚本，则革之基折。
化之力竭，则天失其丽；变之据枯，则地失其章；改之凭断，则世失其华；革之基折，则人失其文。
天失丽则天晦，地失章则地暗，世失华则世衰，人失文则人野。
天晦，地暗，世衰，人野，而离火之劫成矣。
九韶天者，远古仙宗也。
其名“九韶”，取“韶乐九成，凤凰来仪”之意。
韶者，舜之乐也。
昔者人皇作韶乐，九奏而成，凤凰来仪，百兽率舞，天地为之和，鬼神为之格。
故九韶之名，取天地至和之象，盖其道统以“和”为根，以“丽”为用，以“化”为归。
九韶天居于太虚之显，南海之极，天外之天。
其地不知其几千万里，其形如九重之台，层层而上，直入云霄。
每一重天各有其名，各有其主，各有其道。
第一重曰“朝阳天”，日出东方，万道霞光，如赤如丹，如火如焰。
第二重曰“午阳天”，日升中天，万道金光，如金如银，如刀如剑。
第三重曰“夕照天”，日入西山，万道余晖，如锦如绣，如霞如绮。
第四重曰“星辉天”，星辰布列，万点银光，如珠如玉，如露如霜。
第五重曰“月华天”，月出东山，万道清辉，如冰如雪，如水如镜。
第六重曰“云霞天”，云霞变幻，万象森罗，如画如图，如梦如幻。
第七重曰“风露天”，风露交加，万籁和鸣，如琴如瑟，如箫如笛。
第八重曰“霜雪天”，霜雪飘零，万木萧疏，如银如素，如洁如白。
第九重曰“大罗天”，万象归一，万道合元，如虚如无，如空如寂。
九重天之上，有“九韶宫”，宫中有“九韶殿”，殿中有“九韶琴”，琴上有“九韶弦”。
九韶琴者，远古仙人所制也，其琴以建木为面，以湘竹为底，以龙筋为弦，以凤羽为徽。
其弦有九，以应九重天；其徽有九，以应九韶乐。
九韶琴成之日，九重天皆鸣，万道霞光皆聚，天地为之和，鬼神为之格。
九韶宫之主，号曰“九韶仙人”。
九韶上仙乃离火之祖，朱鸾之师，逆孵之卵之所出，未来之主之所待。
其形如霞，其色如丹，其目如日，其发如火，其衣如焰，其冠如霞。
其行如霞之流，如光之布，如火之燃，如日之耀。
所过之处，万物皆丽，群邪皆辟，万恶皆伏，众乱皆止。
九韶仙人之证道，在“天和”之劫。
彼时天道有失，天纲不振，天纪不张，天律不行，天罚不施。
天有失，则天乱；天有缺，则天缺；天有弊，则天弊；天有恶，则天恶。
天乱、天缺、天弊、天恶，而天道不能自矫，天纲不能自振，天纪不能自张，天律不能自行，天罚不能自施。
天道乃求助于九韶仙人。
天道曰：“吾有失，汝能丽之乎？吾有缺，汝能章之乎？吾有弊，汝能华之乎？吾有恶，汝能文之乎？”
九韶仙人对曰：“能。”
天道曰：“汝何以丽吾之失？何以章吾之缺？何以华吾之弊？何以文吾之恶？”
九韶仙人对曰：“以吾之霞，丽天之失；以吾之光，章天之缺；以吾之焰，华天之弊；以吾之日，文天之恶。”
天道曰：“善。”
乃赐九韶仙人以“天和之权”，使九韶仙人代天行化，代天施丽，代天矫失，代天补缺。
九韶仙人乃持天和之权，行天和之化，丽天之失，章天之缺，华天之弊，文天之恶。
天失丽，则天晦；天缺章，则天暗；天弊华，则天衰；天恶文，则天野。
天晦、天暗、天衰、天野，而九韶仙人之劫亦成。
九韶仙人之劫，在“焚天”。
九韶仙人代天行化，代天施丽，然天和之权，乃天之所赐；天丽之柄，乃天之所授。
赐者必取，授者必索。
天赐九韶仙人以天和之权，则天取九韶仙人之精；天授九韶仙人以天丽之柄，则天索九韶仙人之质。