命理丹道之极，在“合天”二字。
合天者，非合其形也，合其气也；非合其质也，合其性也；非合其体也，合其用也；非合其道也，合其命也。
天有天命，地有地运，人有天数，物有物候。
四者合，则为命；四者分，则非命。
以人命合天数，以天数合地运，以地运合物候，以物候合天命。
四者合，则命理丹成；四者分，则命理丹败。
故命理丹道之士，必察天时，观地利，度人和，审物候。
第505章 符阵
符者，天地之信也。
阵者，万象之序也。
信立而后万物可通，序定而后万象可驭。
无信则天地隔阂，无由交感；无序则阴阳紊乱，莫能统摄。
符以文为体，以信为用，以朱为媒，以纸为介。
阵以地为基，以气为脉，以器为枢，以道为纲。
符动而阵静，符显而阵隐，符疾而阵缓，符变而阵恒。
然符中有阵，阵中有符，如阴中有阳，阳中有阴，互为其根，互为其用。
太古之时，天地初辟，人神杂居，幽明未分。
民有疾苦，诉于天而天不应；民有冤屈，告于地而地不闻。
有圣人出焉，名曰颉，生而能书，长而能文。
其目四瞳，其眉八彩，其掌纹如河图，其指节如洛书。
颉仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字。
字成之日，天雨粟，鬼夜哭，龙潜藏，凤止鸣。
天雨粟者，惧民习文而弃耕也；鬼夜哭者，惧文成而受制也。
颉乃以文为符，以符通神，以神通天。
符成之日，天地为之开，神鬼为之格，万物为之应，万象为之动。
此乃符道之始，亦乃文明之初。
颉既作文字，乃以字为符，以符为信。
其符也，以青为阳，以赤为阴；以朱为神，以墨为鬼。
青符通东方，赤符通南方，白符通西方，黑符通北方，黄符通中央。
五方五色，五符五信，五信五通。
颉以符通天地，以符格鬼神，以符驭万物，以符统万象。
符出而天地应，符入而鬼神服，符动而万物随，符静而万象定。
此乃符道之全，亦乃颉之极。
颉既没，符道传于后世。
有符师名“风后”者，出于黄帝之世，学于颉之弟子，通五方五符，善八风八信。
风后之符，不假朱墨，不借纸帛，以风为笔，以云为纸，以气为墨，以信为朱。
其书符也，书于九天之上，书于九地之下，书于四海之滨，书于万山之间。
书于九天之上者，以风为符，以云为信，以雷为令，以电为契。
书于九地之下者，以土为符，以石为信，以水为令，以火为契。
书于四海之滨者，以潮为符，以汐为信，以浪为令，以涛为契。
书于万山之间者，以木为符，以草为信，以禽为令，以兽为契。
风后之符，能召风伯，能唤雨师，能致雷霆，能聚云雾。
能令草木皆兵，能令土石皆甲，能令禽兽皆卒，能令山水皆阵。
此乃符道之盛，亦乃风后之极。
风后既没，符道复传。
有符师名“姜尚”者，出于商周之际，学于风后之弟子，通八风八信，善六甲六丁。
姜尚之符，以六甲为阳，以六丁为阴；以天干为神，以地支为鬼。
甲子符通东方，甲戌符通南方，甲申符通西方，甲午符通北方，甲辰符通中央，甲寅符通四隅。
六甲符出，则天地皆应；六丁符入，则鬼神皆服。
姜尚以符封神，以符定鬼，以符安天，以符镇地。
封神之日，三百六十五位正神皆受符命；定鬼之日，九幽十八狱皆归符统。
此乃符道之极，亦乃姜尚之极。
姜尚既没，符道大盛。
其后有符师名“鬼谷”者，作《阴符经》；有符师名“黄石”者，作《素书》；有符师名“赤松”者，作《赤符经》。
《阴符经》者，言符道之阴也；《素书》者，言符道之素也；《赤符经》者，言符道之赤也。
三经既成，符道乃全，符学乃备，符统乃成。
其成也，非一日之功，非一蹴之成，非一言之通，非一悟之得。
必斋戒以洁身，必沐浴以净心，必焚香以通神，必祷祝以盟天。
其道也，极人力之至，极人心之诚，极人言之善，极人身之能。
然人心不古，世道日下。
其后之符师，不斋而书，不戒而画，不诚而通，不敬而格。
以符为名，以画为利，以通为市，以格为戏。
唯人造之道，不因天地而存，不因日月而灭。
人在则道在，心在则道在，诚在则道在，敬在则道在。
故符道之衰，非符道之过也，乃人心之过也。
人心若复，符道必兴；人心若诚，符道必盛。
此乃符道之真，亦乃人道之极。
阵道本纪
阵者，万象之序也。
阵之根，在“位”之一字。
位者，天地之位也，阴阳之位也，五行之位也，万象之位也。
天有天之位，地有地之位，日有日之位，月有月之位。
星有星之位，辰有辰之位，山有山之位，川有川之位。
草木有草木之位，禽兽有禽兽之位，人有人之位，鬼有鬼之位。
位定而后序立，序立而后阵成。
上古之时，天地初分，清浊未判，阴阳未立，五行未成，万象未形。
有圣人出焉，名曰伏，生而能画，长而能演。
其目如日月，其眉如山川，其掌纹如八卦，其指节如九宫。
伏仰观天文，俯察地理，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。
于是始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。
八卦成，则天地之位定，阴阳之位立，五行之位成，万象之位形。
此乃阵道之始，亦乃万象之初。
伏既画八卦，乃以卦为阵，以爻为位。
其阵也，以乾为天，以坤为地；以震为雷，以巽为风；以坎为水，以离为火；以艮为山，以兑为泽。
八卦八位，八位八阵，八阵八序。
伏以阵通天地，以阵格鬼神，以阵驭万物，以阵统万象。
阵出而天地应，阵入而鬼神服，阵动而万物随，阵静而万象定。
此乃阵道之全，亦乃伏之极。
伏既没，阵道传于后世。
有阵师名“神农”者，出于炎帝之世，学于伏之弟子，通八卦八阵，善八门八遁。
神农之阵，以八门为基，以八遁为用；以开门为生，以休门为养；以生门为长，以伤门为收；以杜门为藏，以景门为显；以死门为杀，以惊门为动。
八门既立，则天地之位定，阴阳之位立，五行之位成，万象之位形。
神农以阵尝百草，以阵辨百药，以阵除百病，以阵安万民。
尝草之日，一日而遇七十毒；辨药之日，一日而识三百味；除病之日，一日而愈千人；安民之日，一日而定万邦。
此乃阵道之盛，亦乃神农之极。
神农既没，阵道复传。
有阵师名“轩辕”者，出于黄帝之世，学于神农之弟子，通八门八遁，善六甲六丁。
轩辕之阵，以六甲为阳，以六丁为阴；以天干为神，以地支为鬼。
甲子阵通东方，甲戌阵通南方，甲申阵通西方，甲午阵通北方，甲辰阵通中央，甲寅阵通四隅。
六甲阵出，则天地皆应；六丁阵入，则鬼神皆服。
轩辕以阵战蚩尤，以阵定天下，以阵安黎民，以阵镇八方。
战蚩尤之日，六甲阵出而风伯为之起，六丁阵入而雨师为之降。
蚩尤之兵，铜头铁额，刀枪不入；轩辕之阵，六甲六丁，神鬼皆惊。
一战而蚩尤败，再战而蚩尤亡，三战而天下定，四战而万邦安。
此乃阵道之极，亦乃轩辕之极。
轩辕既没，阵道大盛。
其后有阵师名“姜尚”者，作《六韬》；有阵师名“孙武”者，作《孙子》；有阵师名“吴起”者，作《吴子》；有阵师名“韩信”者，作《韩兵法》。