三曰『玄冰破』。
此神通主杀伐，以寒炁凝为玄冰，其坚如金，其锐如刃，其寒可冻魂魄。
玄冰破处，万物皆碎，无物可挡。
四曰『霜天晓』。
此神通介于攻守之间，以寒炁化为霜天，笼罩一方。
霜天之内，敌之灵力如陷泥沼，我之灵力如鱼得水。
五曰『岁寒心』。
此神通乃寒炁之极致，修行者以寒炁淬炼心志，使心如寒冰，不为外物所动。
岁寒然后知松柏之后凋，此神通取岁寒之心，故能历万劫而不磨，经百难而不摧。
寒炁之极，不在冰而在心。
冰可化，心不可化；冰可碎，心不可碎。
寒炁修士修行到深处，冰即是心，心即是冰，心冰不二，乃成大道。
古时有寒炁大能，名曰玄冰上人。
其修行此道，历八百载，终证寒炁之源。
尝于北海之极，坐于万丈冰崖之上，观冰之凝结，凡三百六十五日。
冰初结时，薄如蝉翼；渐而厚如掌，渐而坚如石；渐而深如渊，渐而广如海。
上人观之既久，心中忽有所悟，冰之结也，非一日之功；冰之释也，非一日之暖；冰之坚也，非一日之寒；冰之化也，非一日之温。
冰之性，如人之心，积久乃成，积久乃化，积久乃坚，积久乃释。
乃知寒炁之道，不在速成，而在久积；不在骤得，而在渐修。
上人晚年，收一徒，名唤霜华。
霜华其人，天资聪颖，修行寒炁，进境极快。
然其性急躁，每求速成，玄冰上人屡诫之曰：“寒炁之道，如冰之结，非一日可成。汝若急之，必致崩裂。”
霜华不听，暗自行险，终致走火入魔，身死道消。
上人闻之，叹曰：“吾言不虚，霜华自取。”
自此之后，寒炁一脉多以此为戒，修行者皆以“久积”二字为要，不敢求速。
乙木本纪
乙木者，木之曲也。
其性柔顺，其德委蛇，其行婉转，其用攀附。
乙木之根，不在直而在曲。
直者，甲木之性也；曲者，乙木之性也。
甲木参天直立，不屈不挠；乙木盘曲缠绕，不争不显。
二者相济，木德乃全。
乙木之始，不可考其源。
或曰生于南山之阴，或曰化于北泽之滨。
其初也，细如毫发，柔如丝线，无乔木之挺拔，无花草之明艳。
然其性至韧，虽柔弱而不可折；其行至巧，虽盘曲而不可阻。
古人见其攀附大树，借势而上，乃以“乙”名之。
乙者，次也，曲也，柔也，婉也。
乙木之性，柔而能韧，曲而能伸，婉而能达，弱而能强。
如藤蔓之绕树，不争日光之先，而终得日光之全；如丝萝之附木，不占水土之利，而终得水土之养。
乙木修士修行之初，先学“曲”。
曲者，非屈也，乃因势而形，随物而曲之谓也。
水遇山而绕，遇壑而填，遇平而漫，遇急而奔，未尝有意为之，而终能至海。
乙木之曲，亦复如是。
遇坚则绕，遇柔则附，遇直则曲，遇曲则入。
曲之既深，则无物不可入，无物不可攀，无物不可达。
曲之既久，乃学“附”。
附者，附丽也，依附也，借势也，托形也。
乙木之附，不择物而附，不择地而生，不择时而发，不择势而长。
附于乔木之上，则借其高而得日光；附于岩石之侧，则借其坚而得护持；附于流水之旁，则借其润而得滋养；附于沃土之中，则借其肥而得荣茂。
附之既熟，则万物皆可附，万事皆可借，万势皆可用。
乙木之德，在于“顺”与“韧”二字。
顺者，不逆其势也；韧者，不折其志也。
顺而不韧，则流于阿谀；韧而不顺，则失于刚愎。
顺韧相济，乙木乃成。
乙木之全，在于“木之曲”三字。
木之曲者，非病也，乃木之性也。
直木可为栋梁，曲木可为舟楫；直木可作柱石，曲木可作轮辐。
直者有其用，曲者亦有其用。
乙木修士修行到深处，曲即为直，柔即为刚，弱即为强，虚即为实。
古时有乙木大能，名曰藤萝上人。
其修行此道，历六百载，终证乙木之源。
尝于南山之下，观藤萝之生长，凡三百六十五日。
藤萝初生时，细如丝线，柔如棉絮；渐而粗如手指，渐而长如丈许；渐而绕树而上，渐而盘曲成荫。
上人观之既久，心中忽有所悟，藤萝之生也，不争春光，而春光自来；不占水土，而水土自养；不择树而附，而树自为依。
藤萝之道，在“不争”二字。
不争者，天下莫能与之争。
上人晚年，尝与人论道。
或问曰：“乙木之道，柔顺委蛇，似乎失于刚直，何以为大道？”
上人笑曰：“汝知刚直之为刚直，不知柔顺之为刚直也。水至柔，而能穿石；风至柔，而能折木；藤萝至柔，而能绕树参天。刚直者，有时而折；柔顺者，无时而败。乙木之道，其深矣哉。”
问者叹服。
乙木之事，上古所传。
藤萝上人之后，乙木一脉传承不绝。
其间有盛有衰，有显有隐，然乙木之道未尝断绝。
盖木无绝曲，藤无绝生，乙木之根，在天地之间，如丝之绕树，如萝之附木，虽千万年而不绝。
后世修士有修乙木者，当知藤萝上人之遗训，明乙木之本源，体曲之性，用附之能，行顺韧之德。
如此，则乙木之道可传，藤萝上人之志可继。
三木合论
巽木、寒炁、乙木，三者各有所主，各有所用。
巽木取风之善入，寒炁取冰之肃藏，乙木取藤之柔韧。
三者合而观之，乃见大道之全。
巽木如风之行天，寒炁如冰之凝地，乙木如藤之绕木。
风无冰则散，冰无风则滞，藤无风则僵。
三者相济，乃成天地之大用。
故曰：巽者入也，寒者藏也，乙者曲也。
入而后能通，藏而后能发，曲而后能伸。
三者循环，如轮如环，如天地之运行，终而复始，始而复终。
大道之全，非一道可尽。
巽木、寒炁、乙木，各取其一端，合而观之，乃见其全。
后之观道者，当于此处留心，不可执一而废百，不可执偏而失全。
如此，方不负古人传道之苦心，方不负大道广大之至意。
第492章 真火
真火乃火之正也，其性烈而不暴，其德明而不炫，其用刚而不折。
火之为物，在天为日，在地为焰，在人为心，在物为光。
凡火之属，皆有其性。离火主变，并火主焚，丁火主藏，而真火主用。
真火之用，不在焚山煮海，不在耀目炫光，而在“炼”之一字。
炼者，去其芜存其精，汰其浊取其清，化其形而存其神。
金经真火而纯，石经真火而莹，心经真火而明，道经真火而真。
真火之根，不在五行之中，而在五行之先。
昔者天地初分，清浊未判，有一缕先天之火，生于浑沌之末，隐于太虚之渊。
其色不赤不白，其光不明不暗，其热不灼不温，其形不固不散。
此火非木所生，非薪所传，乃天地未分之时便已存在之“元火”。
元火者，万火之祖，众焰之源。
其后天地既分，五行既立，元火乃化于诸火之中，而真火一脉，独得其性。
真火之修行，先学“辨火”。
辨火者，非辨火之明暗大小，乃辨火之性也。
火有刚柔，有疾徐，有清浊，有真伪。