真火之道，与诸火异。
离火主变，其意在化，化万物而使之新。
并火主焚，其意在烈，净万物而使之空。
丁火主藏，其意在隐，隐万物而使之伏。
而真火主用，其意在炼，炼万物而使之真。
炼者，去其芜存其精，汰其浊取其清，化其形而存其神。
金经真火而纯，石经真火而莹，心经真火而明，道经真火而真。
真火之修，有三重之境。
第一重曰“炼形”。
炼形者，以真火炼自身之形，使形不坏，体不衰，筋骨如金，肌肤如玉，毛发如丝，脏腑如丹。
炼形既成，则寒暑不侵，疫疠不染，刀兵不伤，水火不害。
第二重曰“炼气”。
炼气者，以真火炼自身之气，使气不散，神不乱，呼吸如风，吐纳如云，经脉如川，丹田如海。
炼气既成，则千里之外可闻声，百里之外可见物，举手投足皆可动风云，一呼一吸皆可感天地。
第三重曰“炼神”。
炼神者，以真火炼自身之神，使神不昧，魂不迷，心明如镜，性净如水，意定如山，神照如日。
炼神既成，则过去未来皆可推知，天地万物皆可感应，一念之间可通万法，一息之间可历千劫。
三重既成，乃为真人。
真火之德，在于“诚”与“明”二字。
诚者，不欺于心也；明者，不蔽于物也。
诚而不明，则失于愚；明而不诚，则流于诈。
诚明相济，真火乃全。
真火之全，在于“真”之一字。
真者，不虚也，不伪也，不妄也，不幻也。
真火不生于幻，不灭于虚，不增于得，不减于失。
真火修士修行到深处，火即是心，心即是火，火心不二，乃成大道。
真火之用，与诸火异。
离火之用，在化万物，使之新。
并火之用，在净万物，使之空。
丁火之用，在藏万物，使之伏。
而真火之用，在炼万物，使之真。
化万物者，其功在表；净万物者，其功在质；藏万物者，其功在势；炼万物者，其功在性。
炼表者不若炼质，炼质者不若炼势，炼势者不若炼性。
性真则表自真，质自真，势自真。
故真火之功，不在化，不在净，不在藏，而在炼。
炼者，非以火为刀，非以火为剑，非以火为斧，非以火为锥。
炼者，以火为炉，以火为鼎，以火为媒，以火为契。
炉之性容，鼎之性定，媒之性通，契之性合。
容则万物可入，定则万物可成，通则万物可化，合则万物可归。
归者，归于真也。
真火之修，其法有三。
一曰“文火”。
文火者，缓火也，温火也，弱火也，久火也。
文火之修，不急不躁，不疾不徐，不紧不慢，不张不弛。
如春阳之温，如秋日之暖，如晨露之润，如夜月之明。
文火修者，其功虽缓，其效则久；其形虽弱，其质则坚。
积之百年，如一日之温；积之千年，如一岁之暖。
文火之极，在“绵绵不绝”四字。
二曰“武火”。
武火者，烈火也，猛火也，急火也，短火也。
武火之修，如电如雷，如风如火，如刀如剑，如斧如锥。
如夏阳之烈，如秋霜之肃，如冬雪之寒，如春雷之震。
武火修者，其功虽速，其效则短；其形虽烈，其质则脆。
积之百日，如一日之烈；积之千日，如一岁之猛。
武火之极，在“摧枯拉朽”四字。
三曰“文武相济”。
文武相济者，知何时当用文，何时当用武。
文以养之，武以锻之；文以温之，武以淬之；文以润之，武以炼之；文以守之，武以攻之。
文而不武，则失于弱；武而不文，则失于暴。
文武相济，真火乃成。
真火之修，其器有三。
一曰“天炉”。
天炉者，以天为炉也。
日月为薪，四时为候，风雨为媒，雷电为契。
天炉之修，不借人力，不假外物，不以心为心，不以意为意。
但以天意为意，以天心为心，以天炉为炉，以天火为火。
天炉之极，在“天人合一”四字。
二曰“地炉”。
地炉者，以地为炉也。
山川为薪，草木为候，水火为媒，土石为契。
地炉之修，不离大地，不舍万物，不以身为身，不以物为物。
但以地为身，以物为物，以地炉为炉，以地火为火。
地炉之极，在“万物一体”四字。
三曰“人炉”。
人炉者，以人为炉也。
精气为薪，呼吸为候，经脉为媒，心神为契。
人炉之修，不离自身，不舍自性，不以道为道，不以法为法。
但以身为炉，以心为火，以人炉为炉，以真火为火。
人炉之极，在“明心见性”四字。
天炉修者，其功在天，其成在天，其道在天，其果在天。
地炉修者，其功在地，其成在地，其道在地，其果在地。
人炉修者，其功在人，其成在人，其道在人，其果在人。
天炉之极，可以知天机；地炉之极，可以通地脉；人炉之极，可以见本性。
三者虽异，其归则一。
一者何？真火之极也。
真火之极，不在天，不在地，不在人，不在火。
真火之极，在“真”之一字。
真者，不虚也，不伪也，不妄也，不幻也。
真火不生于幻，不灭于虚，不增于得，不减于失。
真火修士修行到极处，火即是心，心即是火，火心不二，乃成大道。
大道无形，真火无相。
无形之形，是谓真形；无相之相，是谓真相。
真形者，不以目视，不以耳闻，不以鼻嗅，不以舌尝，不以身触，不以意想。
真形者，唯以神会，唯以心交，唯以性合，唯以道通。
真相者，非有非无，非亦有亦无，非非有非非无。
离四句，绝百非，言语道断，心行处灭。
此乃真火之极，亦乃大道之极。
火德诸道合论
真火、离火、并火、丁火，四者各有所主，各有所用。
真火取火之正，离火取火之变，并火取火之净，丁火取火之藏。
四者合而观之，乃见火德之全。
真火如日之升，离火如日之炽，并火如日之落，丁火如日之隐。
升而后能照，炽而后能化，落而后能净，隐而后能藏。
四者循环，如日之运行，终而复始，始而复终。
火德之全，非一道可尽。
真火、离火、并火、丁火，各取其一端，合而观之，乃见其全。
后之观火者，当于此处留心，不可执一而废百，不可执偏而失全。
如此，方不负古人传道之苦心，方不负大道广大之至意。