唯以神会，唯以心交，唯以性合，唯以道通。
九韶之乐，非有非无，非亦有亦无，非非有非非无。
离四句，绝百非，言语道断，心行处灭。
此乃九韶之极，亦乃离火之极。
南明真君之焚主，既以九韶台代承，本尊遁入天外，不复返。
然真君之志，未尝一日忘也。
真君尝言：“吾之焚主，非吾之劫也，乃吾之化也。吾以焚化天，以焚化地，以焚化世，以焚化人。天化而丽，地化而章，世化而华，人化而文。吾之焚，乃吾之丽也。”
又言：“吾之隐，非吾之退也，乃吾之进也。吾以隐进天，以隐进地，以隐进世，以隐进人。天进而和，地进而平，世进而安，人进而乐。吾之隐，乃吾之进也。”
真君之言，后世传之，以为离火之训。
离火之道，至此极矣。
后之修离火者，当知南明真君之焚主，明离火之丽化，体九韶之乐，行天和之权。
丽、文、章、华，四者具，离火乃全。
后之修离火者，当于此处留心，不可执一而废百，不可执偏而失全。
第499章 执悖
执悖者，大道之逆也。
道有常，执悖者反其常；道有正，执悖者倒其正；道有顺，执悖者逆其顺；道有明，执悖者蔽其明。
故执悖一道，乃天地间至逆至倒之道，其形无常，其色无定，其质无实，其性无恒。
此物不增不减，不垢不净，不生不灭，不往不来。
唯于浑沌之中，静待其时。
待至天地将分，清浊将判，阴阳将立，五行将成，不循常轨，不依天时，不择地势，不避天威。
天欲清而彼独浊，地欲宁而彼独扰，日欲明而彼独晦，月欲圆而彼独缺。
一物动而天地紊，再物动而阴阳错，三物动而五行乱，四物动而万象灾。
此物名“衍”，衍者，乱之始也。
衍之初动，天地不能制，阴阳不能缚，五行不能拘，万象不能载。
盖其性本逆，其质本倒，其行本反，其道本悖。
顺之则天地宁，逆之则天地乱；从之则阴阳和，违之则阴阳乖。
故古之圣人，不治衍而治己，不制衍而制心。
心正则衍不能动，心静则衍不能扰，心明则衍不能蔽，心定则衍不能乱。
执悖之根，既在衍，亦在修。
修者，越也；越者，逾也；逾者，过也；过者，失也。
修而不越，则失其本；越而不修，则失其正。
修越相济，执悖乃成。
上古之世，天地初定，万道初立。
有圣人名“衡”，居于太虚之中，观天地之变，察阴阳之机，推五行之运，演万象之数。
衡之言曰：“道有常，不可违；道有变，不可执。常者，道之体；变者，道之用。体用不二，常变相济，然后可以言道。”
于是衡以常变之理，推演万道，凡三千六百法门，皆以常变为纲。
然衡不知，道有常变之外者，有逆顺之外者，有正反之表者，有明暗之隙者。
此四者，非常非变，非逆非顺，非正非反，非明非暗。
乃常变之悖，逆顺之反，正反之倒，明暗之蔽。
衡不能知，亦不能证。
后有圣人名“衍”，生于衡之后，长于衡之世。
衍少时，即觉衡之道未尽。
其言曰：“衡知常变，不知悖；知逆顺，不知反；知正反，不知倒；知明暗，不知蔽。此四不知，乃衡道之缺。”
乃弃衡道，入于太虚之渊，观于混沌之隙，察于道枢之侧，游于有无之际。
如是者，凡九千年。
九千年间，衍不饮不食，不眠不休，不修不证，不悟不行。
唯以目观，以神游，以性合，以道化。
至第九千年末，衍忽于道枢之侧，见一物焉。
其物非有非无，非虚非实，非显非隐，非成非未。
其形如门，其色如晦，其质如隙，其性如悖。
衍问曰：“汝为何物？”
门不答。
衍问曰：“汝为何门？”
门不答。
衍问曰：“汝为何道？”
门不答。
如是者，又九千年。
至一万八千年末，衍忽于门中闻声。
声曰：“汝知悖乎？”
衍对曰：“不知。”
声曰：“悖者，反也。反者，倒也。倒者，逆也。逆者，违也。违者，失也。失者，过也。过者，越也。越者，修也。修者，悖也。悖者，道也。”
衍闻声，忽觉心中有一物裂。
裂处有光，其色如晦，其明如暗，其温如寒，其质如虚。
光中有一门，门中有一路，路中有一城，城中有一殿，殿中有一座，座上有一人。
衍视之，人即己也；己即人也。
衍乃大笑曰：“吾今知之矣！”
笑毕，门开，光凝，影散，道成。
衍化为一道幽光，自渊中出，自隙中出，自道枢之侧出。
幽光行于九天之上，如月之华，如星之芒，如雾之散，如烟之袅。
所过之处，万道皆惊，诸果皆动。
幽光入于执悖果位之中，不显形，不露相，不发号，不施令。
唯以“衍”字，证今日之果。
衍者，非无也，非有也，非虚也，非实也，非显也，非隐也。
衍者，在有无之间，在虚实之际，在显隐之隙，在成未之交。
衍之证，不在今日，不在未来，而在“衍”之一字。
以衍证道，以道证衍。
道既证，而犹未证；衍既成，而犹未成；果既显，而犹未显。
何也？
衍者，未来之道也。
未来之道，以未来证今日，以今日证未来。
今日之衍，即未来之道；未来之道，即今日之衍。
二者一也，非二也。
此乃衍之极，亦乃执悖之极。
执悖之德，在于“逆”与“倒”二字。
逆者，不循常轨也；倒者，不依正序也。
如川之逆流，如日之逆行，如春之逆令，如生之逆死。
逆而不倒，则逆无据；倒而不逆，则倒无凭。
逆倒相济，执悖乃全。
执悖之全，在于“反”之一字。
反者，返也，复也，归也，还也。
反于常，则常不复；反于变，则变不复；反于正，则正不复；反于顺，则顺不复。
故执悖修士，以其逆而反天地，以其倒而反阴阳，以其悖而反五行，以其乱而反万象。
天地反，则万物复；阴阳反，则四时复；五行反，则万象复；万象反，则大道复。
此乃执悖之反，亦乃执悖之复。
上古之时，执悖一道，多有大能。
其最著者，名曰“回”。
回者，非生非化，非胎非卵。
乃天地初分之际，清浊将判之时，一缕悖气所凝，一点逆精所化。
其形如环，其色如晦，其质如虚，其性如反。
环中有一门，门中有一路，路中有一城，城中有一殿，殿中有一座，座上有一人。
人者，回也；回者，人也。
回之修行，不以吐纳，不以导引，不以坐忘，不以存思。
唯以“反”为纲，以“逆”为纪，以“倒”为法，以“悖”为则。
天欲明，回先晦之；地欲宁，回先扰之；日欲升，回先降之；月欲圆，回先缺之。
四时欲行，回先逆之；五行欲运，回先乱之；万象欲成，回先败之；万道欲立，回先毁之。
回之道，乃天地间至反之极。
天不能制，地不能缚，阴阳不能拘，五行不能束。