故回之名，传于万古；回之道，行于万世。
回尝与天论道。
天曰：“汝之道，乃反天地，悖阴阳，逆五行，乱万象。汝之反，乃天地之贼也；汝之逆，乃阴阳之寇也；汝之悖，乃五行之仇也；汝之乱，乃万象之敌也。”
回对曰：“吾之反，非反天地也，乃反天地之失也；吾之逆，非逆阴阳也，乃逆阴阳之弊也；吾之悖，非悖五行也，乃悖五行之乱也；吾之乱，非乱万象也，乃乱万象之恶也。”
天曰：“天地有何失？阴阳有何弊？五行有何乱？万象有何恶？”
回对曰：“天地有失，汝不见也；阴阳有弊，汝不知也；五行有乱，汝不察也；万象有恶，汝不觉也。”
天曰：“吾为天地，何失之有？吾为阴阳，何弊之有？吾为五行，何乱之有？吾为万象，何恶之有？”
回对曰：“汝不见失，故失在汝；汝不知弊，故弊在汝；汝不察乱，故乱在汝；汝不觉恶，故恶在汝。”
天乃怒曰：“汝敢逆吾！”
回对曰：“吾非逆汝，吾逆汝之失也。”
天乃以雷霆击回，回不避，雷霆过而回不伤。
天乃以日月照回，回不隐，日月过而回不改。
天乃以五行困回，回不拒，五行过而回不拘。
天乃以万象缚回，回不争，万象过而回不缚。
天乃叹曰：“吾不能制回。”
回曰：“汝非不能制回，汝不能制汝之失也。”
天乃悟，遂与回言和。
回曰：“吾为执悖，汝为天地。吾以执悖反天地之失，汝以天地正执悖之悖。吾与汝，相反而相成，相悖而相济。”
天曰：“善。”
乃以执悖之权，赐回，使回代天行反，代天施逆，代天倒常，代天悖正。
回乃持执悖之权，行执悖之化，反天之失，逆天之弊，倒天之乱，悖天之恶。
天失反，则天正；天弊逆，则天全；天乱倒，则天清；天恶悖，则天善。
天正、天全、天清、天善，而回之劫亦成。
回既隐，执悖果位封于太虚之中，执悖之气渐次衰微。
执悖之极，在于“反”与“返”二字。
反者，逆也；返者，复也。
逆而不复，则逆无归；复而不逆，则复无据。
逆复相济，执悖乃全。
执悖之全，在于“还”之一字。
还者，归也，复也，返也，回也。
天还其明，地还其宁，日还其升，月还其圆。
四时还其行，五行还其运，万象还其成，万道还其立。
还而不失其反，反而不失其还。
此乃执悖之还，亦乃执悖之极。
后之修执悖者，当知回之噬天，明转之噬天，体执悖之反返，行执悖之还归。
如川之逆流，如日之逆行，如春之逆令，如生之逆死。
然执悖之逆，非为逆而逆也，乃为反而反也；非为倒而倒也，乃为返而返也。
反者，道之动也；返者，道之复也。
执悖之道，以反为动，以返为复，以倒为归，以悖为还。
故执悖者，天下逆之极也，亦天下正之极也。
逆之极，故能矫天下之失；正之极，故能立天下之则。
执悖之修，不在力取，不在智求，不在巧得，不在术成。
唯以蒙开，唯以未成，唯以逆证，唯以四逆。
蒙者，己之蒙也；未者，己之未也。
蒙而能开，则己之蒙开；未而能成，则己之未成。
开己之蒙，非以己之明，乃以己之蒙；成己之未，非以己之成，乃以己之未。
以蒙开蒙，则蒙开而明自生；以未成未，则未成而成自至。
此乃执悖之真，亦乃执悖之极。
后之修执悖者，当于此处留心，不可执一而废百，不可执偏而失全。
如此，方不负古之传道者之苦心，方不负大道广大之至意。
又曰：执悖之极，不在反，不在返，不在倒，不在悖。
执悖之极，在“逆”之一字。
逆者，反也，倒也，违也，抗也。
逆天者，非为乱天也，乃为矫天也；逆地者，非为乱地也，乃为矫地也；逆世者，非为乱世也，乃为矫世也；逆人者，非为乱人也，乃为矫人也。
天有失，则执悖逆之；地有缺，则执悖反之；世有弊，则执悖违之；人有恶，则执悖抗之。
故执悖者，天地之刑也，人间之律也，万物之则也，群生之戒也。
刑不正则执悖出，律不平则执悖显，则不公则执悖用，戒不严则执悖施。
执悖一出，天地为之震；执悖一显，万物为之肃；执悖一用，群邪为之辟；执悖一施，万恶为之伏。
此乃执悖之逆，亦乃执悖之正。
史臣曰
执悖之道，其来尚矣。
自混沌初分，衍动而执悖立；自天地初定，回证而执悖显；自万道初成，转修而执悖全。
三圣相承，一脉相传，执悖之道，至此极矣。
然执悖之极，不在执悖，而在逆；不在逆，而在矫；不在矫，而在正。
正者，执悖之归也。
天失正，则执悖矫之；地失正，则执悖矫之；世失正，则执悖矫之；人失正，则执悖矫之。
故执悖者，天地之正也，人间之正也，万物之正也，群生之正也。
正之极，故能立天下之则；逆之极，故能矫天下之失。
此乃执悖之正与逆，亦乃执悖之体与用。
后之修执悖者，当知三圣之迹，明执悖之正，体逆反之用，行矫失之功。
第500章 观月
太阴者，月之精也。
自浑沌初分，清浊未判，太阴已孕于虚无之中，涵于无极之内。
其形如珠，其质如脂，其光如莹，其温如玉。
历九万劫而形不散，经十万劫而质不损，行百万劫而光不灭，守千万劫而温不寒。
迨天地将分，太阴自虚无中出，自无极中显，悬于九天之上，为万阴之宗。
太阴之性，非明非暗，非虚非实，非动非静，非有非无。
月之明，非自明也，承太阳之光而明；月之暗，非自暗也，背太阳之光而暗。
世人见月之明而不知其所以明，见月之暗而不知其所以暗，乃以月为自明自暗，误矣。
月之明者，其表也；月之暗者，其里也；月之晦朔弦望者，其变也；月之盈虚消长者，其化也。
四者具，而后可以言太阴。
太阴之德，在于“贞”之一字。
贞者，正也，定也，静也，恒也。
如冬之贞，万物闭藏而不改其候；如夜之贞，万物休息而不失其序。
如女之贞，柔情似水而不易其守；如臣之贞，恭顺如命而不逾其度。
太阴之贞，不在争而在让，不在显而在藏，不在刚而在柔，不在动而在静。
让而后能容，藏而后能出，柔而后能刚，静而后能动。
太阴之道，以贞为体，以藏为用，以柔为德，以静为功。
太阴之於天地也，犹心之於身也。
心藏神，脉藏气，经脉藏血。
太阴藏万象，纳百川，通四时。
春则升，夏则盈，秋则退，冬则藏。
其升也，若君之布政，无所不至；其盈也，若君之恩泽，无所不润。
其退也，若君之敛藏，无所不归；其藏也，若君之威肃，无所不慑。
故古之修太阴者，不独观月，亦观心。
观月之圆缺而知心之动静，观月之明暗而知心之清浊。
观月之升降而知心之起伏，观月之晦朔而知心之始终。
心月不二，乃成大道。
太阴之於中医也，犹月之於潮汐也。
月行于天，其光垂于地；水行于地，其气应于天。
月行于天，其光照于水；水行于地，其气应于月。
月行于天，其光垂于海；海行于地，其潮应于月。
月行于天，其光及于身；身行于地，其血应于月。
月行于天，其光入于脉；脉行于身，其气应于月。
月行于天，其光通于神；神行于身，其魂应于月。
月之於人身也，应于足太阴脾经。
脾者，土也，其色黄，其味甘，其声宫，其臭香，其液涎，其志思。