丹者，以天地为炉，以阴阳为炭，以五行为材，以万象为引。
其成非一日之功，非一蹴之成，非一言之通，非一悟之得。
必斋戒以洁身，必沐浴以净心，必焚香以通神，必祷祝以盟天。
其道极人力之至，极人心之诚，极人言之善，极人身之能。
然人心不古，世道日下。
其后之丹师，不斋而炼，不戒而合，不诚而萃，不敬而服。
以丹为名，以炼为利，以合为市，以服为戏。
故丹道日衰，丹学日废，丹统日散。
直至一纪有谒，诞命理之法。
其质也微，微则入于毫芒，贯于肌理，通于经络，达于脏腑，无所不至，无所不渗。
其用也弘，弘则覆乎山川，包乎河海，周乎太虚，弥乎六合，无物不涵，无事不济。
其化也奇，奇则转铅为银，化汞为金，易石为玉，变凡为圣，穷天地之造化，极阴阳之变通。
其成也难，难则非斋戒不可，非虔诚不可，非道心不可，非天命不可。
丹道在“辨”之一字。
辨者，明察也，分别也，抉择也，权衡也。
辨天地之气有清浊，辨阴阳之精有纯驳，辨五行之秀有真伪，辨万象之英有虚实。
辨之不精，则材不可得；辨之不明，则料不可择；辨之不深，则辅不可配；辨之不彻，则引不可寻。
人皇之世，有异人号“岐伯”，居于岐山之下，姜水之阳，尝遍百草，以辨其性，尝遍千石，以辨其质。
岐伯之辨也，以口尝其味，以鼻嗅其气，以目观其色，以手触其形，以心度其性，以神会其机。
酸入肝而主收，苦入心而主泄，甘入脾而主缓，辛入肺而主散，咸入肾而主软。
青入肝而主升，赤入心而主浮，黄入脾而主化，白入肺而主降，黑入肾而主沉。
五味入五脏，五色应五方，五气通五时，五性合五德。
是故岐伯辨药，不求其名而求其性，不取其形而取其神，不视其表而视其里，不执其用而执其道。
岐伯晚年，聚生平所辨之药，合为一书，名曰《本草》。
《本草》者，以草为本，以木为干，以石为枝，以虫为叶，以禽兽为花，以金石为实。
上品一百二十种，主养命以应天，无毒，多服久服不伤人，欲轻身益气，不老延年者，本上经。
中品一百二十种，主养性以应人，无毒有毒，斟酌其宜，欲遏病补虚羸者，本中经。
下品一百二十五种，主治病以应地，多毒，不可久服，欲除寒热邪气、破积聚、愈疾者，本下经。
三品合三百六十五种，以应周天三百六十五度。
上药为君，中药为臣，下药为佐使。
君臣佐使，各得其位，各司其职，各尽其能，各成其用。
此乃丹道之根，亦乃本草之始。
其书有言：
“天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏，化五气，以生喜怒思忧恐。”
又言：
“天地之间，六合之内，其气九州九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。”
又言：
“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍、五脏十二节，皆通乎天气。”
又言：
“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”
丹道之理，尽在其中。
丹者，非草木之精英，非金石之精魄，非水火之精粹，非虫兽之精血。
丹者，乃天地之气、阴阳之精、五行之秀、万象之英，以人为炉，以身为鼎，以神为火，以气为药，以道为引，以德为媒，以诚为薪，以信为炭，以志为炉，以愿为鼎，以心为火，以性为药，以命为引，以运为媒。
是故丹道一途，首重“炉鼎”。
炉鼎者，天地也，阴阳也，五行也，万象也，人身也，心神也，性命也，道德也。
以天地为炉，以阴阳为炭，以五行为材，以万象为引，以人为炉，以身为鼎，以神为火，以气为药。
此乃丹之炉鼎。
炉鼎立，而后丹可成。
心正则炉正，意诚则鼎诚，身修则炉固，性养则鼎安，德蓄则炉深，善积则鼎厚，道行则炉开，一守则鼎成。
炉正鼎诚，炉固鼎安，炉深鼎厚，炉开鼎成。
八者备，而后炉鼎立。
炉鼎既立，丹道乃入。
入炉鼎者，以火候为第一要务。
火候者，非薪炭之火，非阳燧之火，非离火、并火、真火、丁火。
天地之气、阴阳之精、五行之秀、万象之英，以时以候，以节以度，以文以武，以刚以柔，以进以退，以缓以急。
春之温，夏之热，秋之凉，冬之寒，此四时之火候也。
子之温，午之热，卯之凉，酉之寒，此四辰之火候也。
朔之温，望之热，弦之凉，晦之寒，此四日之火候也。
动之温，静之热，起之凉，伏之寒，此四态之火候也。
喜之温，怒之热，哀之凉，乐之寒，此四情之火候也。
是故火候非一，乃万；非万，乃一。
得其一，则万火候皆得其正；失其一，则万火候皆失其正。
火候之要，在“得时”。
时者，天之精也，地之华也，人之气也，物之候也。
得时则成，失时则败；得时则吉，失时则凶；得时则生，失时则死。
是故丹道之士，必察天时，观地利，度人和，审物候。
天时者，日之升也，月之恒也，星之躔也，辰之次也。
地利者，山之阳也，水之阴也，木之秀也，石之润也。
人和者，心之平也，气之和也，神之清也，性之定也。
物候者，草之荣也，木之华也，虫之动也，兽之藏也。
第504章 命理
丹道之极，在“合”之一字。
合者，契也，应也，符也，会也。
合天时以定火候，合地利以择药材，合人和以调炉鼎，合物候以辨生克。
四者既合，然后可以言丹。
命理之丹，非草木金石之丹，乃以人之性命为材，以天之运数为炉，以地之气脉为薪，以万物之生克为引。
上古之时，有丹道大能，号曰“衍机”。
衍机足迹遍及太虚万界，观于诸天，察于群生，推于万象，演于万道。
至三千年末，衍机忽于太虚之渊，见一物焉。
其物非有非无，非虚非实，非显非隐，非成非未。
其形如珠，其色如晦，其质如隙，其性如悖。
命者，天之令也，地之运也，人之数也，物之候也。天有天命，地有地运，人有天数，物有物候。四者合，则为命；四者分，则非命。
此乃命之极，亦乃丹道之极。
命理丹道，其根在“性”与“命”二字。
性者，物之质也，天生地成，不可易也。
命者，物之数也，天定地载，不可改也。
性有高下，命有贵贱，性有清浊，命有长短。
性高者命必贵，性清者命必长；性低者命必贱，性浊者命必短。
此乃天地之定数，万物之常理。
然丹道之妙，正在于“逆”字。
逆天定之性，改地载之命；逆万物之常，改自然之理。
以性之相近者，合命之相成者，配以佐使，调以火候，炼以时日，化以道行。
使性之低者升，命之贱者贵；性之浊者清，命之短者长。
此乃命理丹道之真，亦乃丹道之极。
上古丹道大能，有号“太素”者，尝炼一炉命理之丹，凡三百六十五年而成。
其炼丹也，不以草木为材，不以金石为料，不以水火为媒，不以器皿为炉。
乃以人之性命为材，以天之运数为料，以地之气脉为媒，以万物之生克为炉。
取东方甲乙之木，配南方丙丁之火；取西方庚辛之金，配北方壬癸之水；取中央戊己之土，配四方四隅之气。
以甲木为君，乙木为臣；以丙火为君，丁火为臣；以戊土为君，己土为臣；以庚金为君，辛金为臣；以壬水为君，癸水为臣。
十干为材，十二支为料。
子为君则亥为臣，丑为君则寅为臣；卯为君则辰为臣，巳为君则午为臣；未为君则申为臣，酉为君则戌为臣。
十二支为材，二十八宿为料。
角亢为君则氐房为臣，心尾为君则箕斗为臣；牛女为君则虚危为臣，室壁为君则奎娄为臣；胃昴为君则毕觜为臣，参井为君则鬼柳为臣；星张为君则翼轸为臣。
二十八宿为材，二十四气为料。
立春为君则雨水为臣，惊蛰为君则春分为臣；清明为君则谷雨为臣，立夏为君则小满为臣；芒种为君则夏至为臣，小暑为君则大暑为臣；立秋为君则处暑为臣，白露为君则秋分为臣；寒露为君则霜降为臣，立冬为君则小雪为臣；大雪为君则冬至为臣，小寒为君则大寒为臣。
二十四气为材，七十二候为料。
东风解冻为君则蛰虫始振为臣，鱼陟负冰为君则獭祭鱼为臣；候雁北为君则草木萌动为臣，桃始华为君则仓庚鸣为臣；鹰化为鸠为君则玄鸟至为臣，雷乃发声为君则始电为臣；桐始华为君则田鼠化为鴽为臣，虹始见为君则萍始生为臣；鸣鸠拂其羽为君则戴胜降于桑为臣，蝼蝈鸣为君则蚯蚓出为臣；王瓜生为君则苦菜秀为臣，靡草死为君则麦秋至为臣；螳螂生为君则鵙始鸣为臣，反舌无声为君则鹿角解为臣；蝉始鸣为君则半夏生为臣，温风至为君则蟋蟀居壁为臣；鹰始挚为君则腐草为萤为臣，土润溽暑为君则大雨时行为臣；凉风至为君则白露降为臣，寒蝉鸣为君则鹰乃祭鸟为臣；天地始肃为君则禾乃登为臣，鸿雁来为君则玄鸟归为臣；群鸟养羞为君则雷始收声为臣，蛰虫坯户为君则水始涸为臣；鸿雁来宾为君则雀入大水为蛤为臣，菊有黄华为君则豺乃祭兽为臣；草木黄落为君则蛰虫咸俯为臣，水始冰为君则地始冻为臣；雉入大水为蜃为君则虹藏不见为臣，天气上升地气下降为君则闭塞而成冬为臣；鹖鴠不鸣为君则虎始交为臣，荔挺出为君则蚯蚓结为臣；麋角解为君则水泉动为臣，雁北乡为君则鹊始巢为臣；雉始雊为君则鸡始乳为臣，征鸟厉疾为君则水泽腹坚为臣。